- •II. Программа курса
- •III. Учебно-тематические планы занятий
- •IV. Вопросы к экзамену/зачету
- •V. Список литературы и источников.
- •VI. Типовые задания контрольной работы
- •Примерные задания для контрольных работ
- •VII. ТеМатика курсовых и выпускных квалификационных работ
- •VIII. Методические рекомендации по изучению курса
- •IX. Приложение
- •Свт. Филарет Московский
- •Речь к Преосвященному Епископу Тамбовскому Евгению по рукоположении Его1.
- •Еп. Михаил Грибановский в чем состоит церковность?2
- •Речь, произнесенная и. Д. Инспектора Санкт-Петербургской Духовной Академии иеромонахом Михаилом перед защитой диссертации на степень магистра богословия 3 апреля 1888 года4.
- •Надгробное слово, оставленное отцом Алексием перед своей кончиной5.
- •Прот. Владимир Воробьев. Покаяние, исповедь, духовное руководство6.
Свт. Филарет Московский
Речь к Преосвященному Епископу Тамбовскому Евгению по рукоположении Его1.
Благодатию Всесвятого Духа совершилось ныне над тобою дело, видимое в своих знамениях, невидимое в существе своем; таинственное в отношении между знамениями его и существом его, – дело, имеющее вид человеческаго по своим орудиям, но воистину Божественное по силе в нем действующей, не столько понятное для разума, сколько ощутимое верою, – может быть, не довольно ощущаемое по нашему несовершенству, тем не менее существенное и действительное.
Святый Апостол говорит о даровании, которое дается с возложением рук священничества, и которое живет в человеке, приявшем оное (1 Тим. 4:14). Как в привитом дереве живет сила, производящая плод по роду и качеству прививка, так и в человеке, которому священным тайнодействием, так сказать, прививается благодатная сила, живет она потом, действует чрез него, и производит благодатный плод по роду и степени, в каком сообщена.
Да не испытует неукрощенное любопытство, каким образом при возложении рук, или священных писмен, или риз, передается духовная сила: но пусть благоговейный ум наблюдает и соображает как еще в те времена, когда токи благодати не так отверсты были, как отверзлись в язвах распятого Спасителя, – еще, говорю, в те времена, Илия, например, повергает ризы свои на Елисея, и сей чувствует непреодолимое побуждение оставить все, чтобы вдруг из простого земледельца переродиться в сына пророческгоо; как опять тот же Илия в минуту своего вознесения низвергает милоть свою на Елисея, и сей получает с нею сугубый дух своего посвятителя; или как самый не благодатный из Архиереев (потому что произнес осуждение на самую благодать и истину), еще обнаруживает в себе вышнюю пророческую силу, потому только, что он Архиерей: не о себе рече, замечает Святый Евангелист, но Архиерей сый, прорече (Ин. 11:51). Если еще во времена сеней и гаданий так ясно иногда просиявала тайнодейственная сила: что должно думать о временах самой благодати и истины? Если в сосуде, полном адских влияний, еще продолжала действовать прежде-влиянная в него благодать Архиерейства: что сказать о сосудах, не только освященных в свое время тайнодействием, но и сохраняющих, умножающих, возобновляющих свое освящение чистою верою, чистою молитвою, чистою жизнию, очистительным покаянием?
Итак, Боголюбезный брат и сопричастник тайнодейственной благодати, вступив ныне во Святилище сие с верою, что примешь дарование Божие, изыди отселе с новою верою, что живет в тебе отныне сие дарование; и сею верою возбуждаемый, со страхом носи сокровище, которое имамы в скудельных сосудах (2 Кор. 4:7) нашей немощи и недостоинства, – не неради, – напоминаем тебе словом того же Апостола, который дал нам свидетельство о даровании Святительском – не неради о даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть, ныне, с возложением рук Архиерейства. Напоминание не строгое, чтобы не устрашить тебя великостию требования, впрочем довольно знаменательное, чтобы указать тебе твои обязанности, и достаточное, чтобы руководствовать тебя к исполнению оных.
Нет причины предполагать, чтобы много было, наипаче между служителями Таинств, людей, упорно отвергающих дарование Божие. Но печальный опыт сего останка времен показывает, что не много и таких, в которых бы дарование Божие приносило плод так обильный и очевидный, как в Апостолах и Богоносных Отцах наших. Чем же наполняется обширная средина между сими крайностями? Без сомнения людьми, которые не довольно радят о даровании в них Божием. И так не неради о нем: и возможешь с сим, толь кратким и простым правилом, идти так близко за самыми Апостолами, как Святый Тимофей за Святым Павлом.
Видишь ли себя знающим Божественные догматы: не помышляй, что знаешь довольно, и не переставай внимать учению для самого себя: не неради. Поучаешь ли народ: не вознеради, сравнивая себя с другими, реже в сем упражняющимися; но поревнуй Павлу, который день и ночь со слезами учил своих, и от того истина слов его была, как животворное солнце, а слезы его, как благотворный дождь, для духовной нивы.
Встретишь ли в пастве твоей невежествующих и заблуждающих: не обеспечивай себя мыслию, что они сделались такими при твоих предшественниках: не неради. Безуспешность предшественников не оправдает безуспешности преемника.
Усмотришь ли Христиан не христиански живущих: не раздражайся, но и не смотри равнодушно: не неради. Обличи злое дело кротким словом, и еще более обличи добрым примером.
Особенно не неради употреблять дарование разума духовного на беспристрастное испытание и осмотрительное руководствование тех, которым будешь давать участие во благодати Священства, и святую ревность на очищение Дома Божия от соблазнов, сеемых недостойными служителями алтаря. Для сего со страхом воспоминай нерадение первосвященника Илия, которое кончилось погибелию его и его детей, и уничижением самой святыни Кивота Божия.
Се, в знамение твердости правления и благоразумной строгости вручаем тебе и священный жезл. Употребляй его сколько можно более, как жезл пасущий, и сколько можно менее, как палицу наказующую; более угрожай, нежели поражай, и все без нерадения, со вниманием, с рассуждением, со страхом Божиим.
Сам же Пастыреначальник да упасет и тебя и вверенное тебе стадо, утешая тебя и подкрепляя невидимым жезлом Своего верховного всеспасительного Провидения и управления. Аминь.