§2. Любовь к Отечеству (патриотизм)
Деятельная любовь к Отечеству, именуемая патриотизмом, есть нравственный долг христианина.
Что понимается под отечеством? – Это страна, где мы родились, физически развились, окрепли и возмужали, где живут наши родители и жили наши предки, где покоится прах тех и других, где, быть может, ляжет и наш прах, где жили и живут люди близкие, дорогие нашему сердцу; это общество, народ, в среде и под благотворным влиянием которого мы получили воспитание и образование, его нравы, обычаи и духовная культура. Совокупность всего этого составляет то, что принято называть Отечеством.
Любовь к отечеству так же естественна, как и любовь к себе, и она в зародыше есть у каждого человека. Патриотизм есть явление всеобщее в человеческом роде, и он также естественен, законен и понятен, как все нормальное и необходимое в жизни человека. Мы можем найти народ без всякого развития, но не найдем такого народа, у которого чувство любви к своему Отечеству не проявляло бы себя высокими примерами самоотвержения. Любовь к Отечеству не может быть отделена ни от любви к семье, ни от любви к Родине, к ее природе, к городу или селу, в котором человек родился и рос, школе, в которой он учился, к друзьям, к родным, к землякам, к единоверцам, к обрядам, к родным обычаям, к истории своей страны, к согражданам. Родина, где мы росли и возмужали, в значительной степени способствовала созиданию в нас известной духовной личности с определенными взглядами, понятиями, духовно-умственным настроением и мировоззрением.
Любовь к Отечеству и согражданам зарождается и воспитывается в семье: будучи же воспитана здесь (как любовь к родителям, братьям и сестрам, родственникам, друзьям и товарищам), она затем со вступлением человека в жизнь, шире распространяется на больший круг людей, на свой народ, на Отечество.
Любовь к Отечеству – это ветвистое дерево, ствол которого корнями любви упирается внутрь сердца каждого, и первые ростки которого непременно проявляются еще в семье и среди общества ближних (проф. прот. М. Чельцов. Христианское миросозерцание, ч. II. Петроград, 1917, стр. 159).
Коренное свойство истинной любви – активность и жертвенность (самоотверженность). Любить свое Отечество такой любовью – долг христианина. Эта любовь у него – та же любовь, по которой «узнают ученика Христова», любовь, полагающая в требуемых случаях «душу свою за други своя» (Ин. 13:15).
Христианская вера указывает христианину для подражания и многие примеры самой чистой и вместе с тем трогательной любви и привязанности к Отечеству в Аврааме, Иакове, Моисее, пророке Иеремии, плененном народе иудейском. Высочайший пример любви к Отечеству представляет Сам Господь Иисус Христос. Будучи послан на землю для спасения всего мира, Он прежде всего пришел к своим единоплеменникам, «к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 10:6). Избрал местом Своей проповеди неблагодарную Иудею, в которой не имел даже где главы преклонить, и, несмотря на то, что видел одну ненависть и преследование со стороны соотечественников, старался «собрать их около Себя, как птица собирает своих птенцов под свои крылья»; когда же они этого не восхотели, не приняли Его, возненавидели, захотели убить, Он – милосердный – скорбел и плакал об их ослеплении, предвидя ожидавшую их погибель (Мф. 23:37). В ап. Павле любовь к своему народу была так пламенна, что он, скорбя о нем своим сердцем, желал быть сам отлучен от Христа и, если бы только можно было пред судом Божиим, готов был пожертвовать самим спасением своим для братии своих израильтян (Рим. 9:3).
История христианской Церкви представляет нам много высоких примеров патриотизма. Самый поучительный пример любви к Отечеству показали нам первенствующие христиане. «Их ненавидели, гнали, мучили и убивали свои сограждане-язычники, соотечественники. Они же безропотно несли все гражданские повинности, со всей верностью служили в полках, никогда не нарушая общественного спокойствия, со всей добросовестностью исполняли все государственные постановления и только тогда, когда их принуждали отрекаться от Христа, они говорили язычникам: «надо повиноваться более Богу, чем людям». Для своего Отечества они делали все, что только согласно было с духом христианства. Никто не приносил столько добра Отечеству, сколько приносили его христиане своими добрыми нравами, благотворительностью, верностью, терпением и своими молитвами» (свящ. М. Менстров. Уроки по христианскому нравоучению, изд. 2-е, СПБ. 1914, гл. 37, стр. 281-282).
Образцами патриотизма богата и наша родная Церковная История.
Русский народ хранит и свято чтит память и подвиги на благо Родины св. Александра Невского, святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена, св. Митрофана Воронежского, преп. Сергия игумена Радонежского и мн. др. Все они были великие подвижники благочестия и одновременно великие патриоты, активные участники созидания величия Родины.
Патриотизму или любви к Отечеству противоположен так называемый космополитизм. Космополитизм проповедует любовь ко всему человечеству, подразумевая под отечеством весь мир, проповедует какое-то всеобщее гражданство, не допуская никакой особой любви к своему Отечеству. Космополитизм, мечтая об общих каких-то интересах человечестве, внушает любить всех обитателей земли, всех стран и народов равной любовью. Такой бездушный космополитизм не имеет для себя основания ни в естественном настроении людей, ни в христианской религии, ни в истории. Кроме того, он совершенно несбыточен, оставаясь одной пустой мечтой, и чрезвычайно вреден и разрушителен для общественной и государственной жизни, ибо под предлогом всеобщего человеколюбия поселяет и питает в людях одно равнодушие, холодность и бесчувственность к ближним и ослабляет все общественные связи и отношения.
Космополитизм, «равная любовь ко всем», не понимающая ни народа, ни племени, ни нации, ни языка, ни религии, по существу, есть отрицание всех задач своей Родины, религии, народа, отречение от богатства своих знаний, свободы, труда и славы.
Космополитизм есть искажение христианской любви. В нем отсутствует ее существенный признак – самоотречение и актуальность (конкретность). Это любовь только на языке, одно наименование, прикрытое кричащим названием, а не любовь деятельная, отрицающая эгоизм. Никаким «интересам всего человечества» нельзя заменить любви к Родине, к семье, родному очагу, родным. Объектом любви космополита является «человечество» – понятие отвлеченное, а не «человек», «брат», «ближний», «соотечественник». В этом искажении христианской любви нет ни Бога, «Первоисточника любви», ни «ближнего» для проявления любви в жизни.
Христианство признает законными и по воле Самого Бога основанными гражданские союзы людей. Тем самым оно освящает естественное в человеке чувство привязанности к народу, который для него свой и которого он составляет органическую часть. Считать себя гражданином всего человеческого мира – в существе то же, что вовсе не считать себя гражданином и отрекаться от всяких общественных обязанностей. Раздельное существование различных народов предопределено Самим Промыслом Божиим (Деян. 17:16). При единстве своего, происхождения и главного назначения народы имеют каждый свою особенную временную задачу и чем лучше выполняют ее, тем больше содействуют общему благу человеческого рода. Таким образом, не космополитизм, а патриотизм служит истинным выражением любви к ближним, которую заповедует христианская вора, как одну из главных добродетелей (свящ. М. Менстров. Цитир. соч., стр. 283-284). Только истинный патриот есть в то же время лучший друг человечества и лучший ближний наш, а тот, «кто о своих, особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5:8).
Патриотизм
— любовь к отечеству. Когда собирательная жизнь человечества держалась на кровной связи между членами отдельных небольших групп, чувство общественной солидарности совпадало с чувством семейным. Такой первичный патриотизм рода или племени совместен и с кочевым бытом. При переходе племен к оседлому земледельческому быту П. получает свое специфическое значение, становясь любовью к родной земле. Это чувство естественно слабеет в городском быту, но здесь развивается новый элемент П. — привязанность к своей культурной среде или к родной гражданственности. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Основной долг благодарности к родителям, расширяясь в своем объеме, но не изменяя своей природы, становится обязанностью по отношению к тем общественным союзам, без которых родители произвели бы только физическое существо, но не могли бы дать ему преимуществ достойного, человечного существования. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуютдобродетель П., которая издревле имела и религиозное значение, отечество не было толькогеографическим и этнографическим термином — оно было вотчиной особого бога, который сам, по всей вероятности, был более или менее отдаленной трансформацией умершего родоначальника. Таким образом, служба родине была деятельным богослужением, и П. совпадал с благочестием. Не культ зависел от родины, а родина, как таковая, создавалась культом: отечество было землей отцовских богов, и потому беглецы, уносившие с собой этих богов, через них основывали новое отечество. Забирать к себе чужих богов было самым прочным средством для завоевания чужих земель, как это и делалось римлянами. Мирный синкретизм различных культов, преобладавший у эллинов, также содействовал ослаблению местного П. К концу древнего мира греческое смешение и римское поглощение привели к образованию двоякого патриотизма, окончательно упразднившего этнографические и географические границы: Патриотизм общей государственности (воплощенной окончательно в лице императора, на которого в учреждении кесарской апофеозы было перенесено и религиозное значение общего отечества) и П. высшей культуры. У евреев П. хотя сохранял преобладающий религиозный характер, но при этом стал также универсальным. Через духовную работу пророков еврейский народ дошел до сознания, что его племенной и местный Бог есть единое Божество над всем миром. В сознании пророков и апостолов первое, земное отечество должно было погибнуть, чтобы возродиться во всеобъемлющем царствии Божьем. К познанию и созиданию этого царства призывались равно все народы, и этим освящался П. национальный, но лишь под условием всечеловеческой солидарности, т. е. как любовь к своему народу не против других, а вместесо всеми другими. Не только для исполнения, но и для сознания большинством человечества этого высшего требования нужен был еще не окончившийся доныне переходный процесс, характеризуемый преобладанием исключительно национального патриотизма и враждебного соперничества народов. В средние века народная вражда не имела принципиального значения, уступая теократической идее (царства Божия) в двух ее исторических материализациях — церковной (папство) и государственной (империя). Естественная любовь к ближайшему отечеству существовала, но решительно подчинялась в нравственном сознании требованям высшего универсального порядка. Как некогда пророк Иеремия проповедовал евреям политическое самоотречение и покорность чужому завоевателю, как второй Исайя видел спасителя своего народа в персидском царе Кире, так величайший патриот Италии, Данте, призывал для спасения своего отечества немецкого императора из-за Альп. В чисто национальном виде патриотическое чувство ярко проявилось в начале XV в. во Франции, в лице Иоанны д'Арк. Столетняя война французов с англичанами не имела принципиального характера в других отношениях: в религиозном — обе стороны принадлежали к одной и той же церкви, в политическом — к одному и тому же феодально-монархическому строю; основы быта общественного были одни и те же; война представлялась сначала лишь династической борьбой Валуа и Плантагенетов за престол Франции. Но постоянные встречи с чужим народным характером мало-помалу пробуждали у французов ревнивое чувство своей народности и вызвали наконец откровение национальной идеи. Иоанна д'Арк впервые дала простую и ясную формулу чисто национальному патриотизму: быть независимыми от чужеземцев на своей земле и иметь среди себя своего собственного верховного главу. В Германии столетием позднее возбуждение национального П. в борьбе с чужеземной церковной властью ослаблялось и осложнялось принципиальным религиозным значением этой власти, которое для многих перевешивало национальные требования. Вследствие этого произошел раскол между немцами-католиками и немцами-протестантами, и национальный П. Германии мог утвердиться только в XIX в., с ослаблением религиозного чувства и под влиянием внешней борьбы за политическое существование против двух Наполеонов. Подобным же образом в борьбе с чужими элементами развивался национальный П. и в других странах. В настоящее время он достигает, по-видимому, своего кульминационного пункта. В передовой европейской стране — Франции — П. для большинства нации заменил собой религию. Первоначально отечество было священно как вотчина своего, настоящего бога; теперь оно само признается чем-то абсолютным, становится единственным или, по крайней мере, самым высшим предметом поклонения и служения. Такое идолопоклонство относительно своего народа, будучи связано с фактической враждой к чужим, тем самым обречено на неизбежную гибель (см. Национализм). В историческом процессе все более и более обнаруживается действие сил, объединяющих человечество, так что исключительное национальное обособление становится физической невозможностью. Повсюду сознание и жизнь приготавливаются к усвоению новой, истинной идеи П., выводимой из сущности христианского начала: "в силу естественной любви и нравственных обязанностей к своему отечеству полагать его интерес и достоинство главным образом в тех высших благах, которые не разделяют, а соединяют людей и народы".
Вл. Соловьев.
|
Патриотизм и проблемы духовно-нравственной безопасности России |
|
|
|
ВОПРОСЫ: 1. Патриотизм - фундаментальная основа национальной безопасности. 2. Проблемы обеспечения духовно-нравственной безопасности российского общества и Вооруженных Сил РФ. |
|
|
|
В начале третьего тысячелетия важнейшей проблемой духовной жизни нашей страны является возрождение традиционных духовных ценностей и идей, среди которых основополагающей была и остается идея патриотизма. В современных российских условиях, когда изменениями охвачены практически все сферы социально-экономической, политической и духовной жизнедеятельности, пожалуй, только она, став материальной силой, может способствовать осуществлению надежды на возрождение национальных ценностей и традиций российского общества, на выход нашей страны из состояния затянувшегося поиска основ своего существования. |
|
|
|
1 |
|
|
|
Во все времена и у разных народов идея патриотического воспитания общества всегда была приоритетной. Н.Г. Чернышевский писал: «Употребляя священное слово «патриотизм», часто бывает необходимо определять, что именно мы хотим разуметь под ним». «Патриотизм» - слово греческого происхождения, которое означает любовь к Отечеству. Античные философы отводили патриотизму главную роль в системе нравственных обязанностей членов общества. При этом нравственная категория долга перед Родиной означала для них не только ее военную защиту, но и активное участие в государственном управлении. Достаточно емкое определение патриотизма дает Большой энциклопедический словарь: «Патриотизм - одна из мощных скреп любой социальной организации, с разложения которой (самопроизвольного или искусственно вызванного) начинается ее гибель». Философский словарь трактует патриотизм как «нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является: любовь к Отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы Родины». В Военном энциклопедическом словаре патриотизм рассматривается как «преданность своему Отечеству, любовь к Родине, стремление служить ее интересам, защищать от врагов». Смысловое наполнение данного понятия может зависеть от конкретно-исторических условий жизни общества, его классов, политики господствующих групп, их целей и задач. Так, в период Французской буржуазной революции1789 - 1794 гг. патриотами называли себя сторонники республики в противовес монархистам. В России же после Октябрьской революции 1917 г. большевики считали патриотами только тех, кто любил исключительно социалистическое Отечество, разделял классовые интересы и поддерживал политические устремления пролетариата. Прошлое нашей Родины убедительно свидетельствует, что государственно-патриотическая идея была одним из основных факторов, обеспечивающих жизнеспособность общества. Патриотизм был и остается характерной чертой менталитета российского народа, духовной основой развития российской государственности. Патриотические идеи начали формироваться еще в древности, в период распространения православия на Руси и борьбы с многочисленными иноземными захватчиками. История России, можно сказать, - это история русского патриотизма. Две трети своего существования наша Родина вела упорную борьбу за сохранение своей независимости. В этих условиях патриотизм стал естественной государственной идеологией. Защита Отечества у народов России издревле рассматривалась как высшая обязанность человека. Общественное сознание россиян давно и прочно связало воедино патриотизм и выполнение воинского долга по защите Родины. Российские офицеры и солдаты всегда были носителями патриотической идеи бескорыстного, самоотверженного служения Отчизне. Российские воины по праву считаются самым патриотичным слоем нашего общества, а патриотизм - душой Русской армии. Патриотизм как идея объединения русских земель в борьбе против общего врага отчетливо звучит в «Повести временных лет» и в проповедях святого Сергия Радонежского. Любовью к Родине проникнуты выдающиеся литературные произведения Древней Руси, например, «Слово о полку Игореве», «Слово о законе и благодати». Это чувство воплотилось в ратных делах наших предков, оно стимулировало прогресс российской науки. На православно-патриотической основе произошло национально-государственное объединение Руси, что одновременно укрепило и саму патриотическую идею, прочно соединив ее с государственностью. Великая русская культура, литература, искусство творились великими патриотами. Свой вклад в развитие теории патриотизма внесли русские мыслители конца XIX - начала XX вв. B.C. Соловьев, И.А. Ильин, П.А. Флоренский, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев. «Все наши политические достижения находятся в прямой зависимости от степени нашего патриотического воодушевления, от роста ответственного национального сознания в русском обществе и народе. Русский народ должен сейчас сделать величайшее напряжение духа, чтобы доказать миру, что в России есть патриотизм, есть национальное сознание, есть гражданское достоинство. Патриотизм есть великая школа гражданственности в опасный для Родины час. Зрелость России для мировой жизни и мировой роли будет прямо пропорциональна проявленному ею сознательному гражданскому патриотизму», - так писал Н.А. Бердяев. Эти слова актуальны и сегодня, когда пробиты огромные бреши в духовно-нравственной безопасности нашего общества. России, ее возрождению были отданы главные помыслы и усилия русского мыслителя-патриота И .А. Ильина. «Люди без Родины, - считал философ, - становятся исторической пылью, блеклой осенней листвой, гонимой с места на место и втаптываемой чужеземцами в грязь». Как отмечал Ильин, «Русская армия всегда была школой патриотической верности», выступала как «основа нашего национального самосознания», так как «армия невозможна без патриотизма и жертвенности». Патриотические чувства наших соотечественников выдержали многовековые испытания борьбы за само существование России и русской цивилизации. Идеи: православия, державности и национальной сплоченности находили свое выражение в литературных и религиозных источниках, отражались в национальной психологии народа. В начале XVII в. патриотизм стал государственной идеологией. Так, «Устав ратных и пушечных дел» закрепил патриотизм как военно-профессиональное качество и норму поведения воинов. Воеводам строго предписывалось не только усердно воспитывать их, но и самим подавать пример служения Отечеству. А в Морском уставе говорилось: «Все воинские корабли России не должны ни перед кем спускать флаги, вымпелы и марсели под страхом лишения живота». Петр I одним из первых среди государственных деятелей России предпринял попытку соединить великие идеалы борьбы с врагом -«За веру, царя, честь и достоинство» - с их отражением в указах, законах, наставлениях, воинских уставах и других законодательных актах, имеющих правовой статус. Все это оказало большое патриотическое влияние на российский народ. Напутствуя российских воинов перед Полтавской битвой, Петр Великий говорил: «Не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за православную нашу веру и церковь». Такой подход был закреплен в «Учреждении к бою», «Артикуле воинском», написанных лично царем, в Уставе Воинском 1716 г., российских законах того времени. Конец XVII - начало XVIII вв., когда в результате петровских реформ были созданы новая система государственного управления, регулярные армия и флот России, можно считать началом формирования единой системы обучения и воспитания офицеров, солдат и матросов на фундаменте патриотической идеологии, которая с самого начала формировалась Петром Великим как государственная идеология. Многие русские полководцы XVIII - XIX вв. в своей практической деятельности стремились привить воинам серьезное отношение к воинскому долгу, осознание чести и высокого призвания защитника Отечества. Наиболее ярко и полно патриотические идеи воплотились в военно-педагогической деятельности А. В. Суворова, М.И. Кутузова, М.И. Драгомирова. Один из известных педагогов Д.Н. Трескин, считая патриотическое сознание тем стержнем, который во многом определяет поведение воинов, писал: «Дух патриотизма должен лежать в основании и венчать всякую военную систему, в противном случае она не будет иметь никакой цены». Истинность этого тезиса иллюстрирует проявление героизма (в том числе и массового) наших предков и современников. Именно высокодуховная идея патриотизма вела на подвиги Александра Невского, Дмитрия Донского, Ивана Сусанина, Кузьму Минина, Дмитрия Пожарского, защитников Севастополя, Брестской крепости, тех, кто отстаивал Ленинград, Москву, Сталинград, брал Париж и Берлин, матросов и офицеров крейсера «Варяг» и подлодки «Курск», Александра Матросова, Дмитрия Карбышева, Зои Космодемьянской, десантников 6-й роты, павших в Чечне, и многих других, навечно ставших в единый духовный строй. Анализируя исторический опыт развития идей патриотизма в Русской армии, нельзя не оценить роли, которую сыграла в данном процессе Русская Православная Церковь. На протяжении многих веков она была духовной наставницей и вдохновительницей русских воинов, благословляя их на защиту Отечества. Именно на развитие патриотизма делали основной упор войсковые священники. При участии Церкви был подготовлен «Катехизис русского солдата», в котором доходчиво излагались ответы на вопросы о православном вероучении, истории России, предназначении воина, а также об основах военного дела. Фундаментальным изменениям подверглись взгляды на патриотизм и патриотическое воспитание в советский период истории нашего государства. Если до октября 1917 г. патриотизм понимался главным образом как жизнь «за Веру, Царя и Отечество», то после революции «главным содержанием этого понятия становится прежде всего социализм - объект национальной гордости и подлинное Отечество трудящихся». С позиций нашей духовно-исторической традиции и с учетом целей воинского воспитания патриотизм нуждается в разносторонней трактовке. Патриотизм -это чувство любви и гордости за свое Отечество; общественный, нравственный и политический принцип, регулирующий отношение человека к Родине; совокупность эмоций, идей и действий, направленных на прогрессивное развитие своей Отчизны; отношение определенного субъекта к Отечеству; идеология и психология преданности Отечеству; готовность защищать его даже ценой собственной жизни; духовная ценность, причем - одна из базовых ценностей общегосударственного уровня; критерий и одновременно итог этнической самоидентификации, то есть осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, духовной цивилизации; морально-нравственные установки, патриотическое мировоззрение; вектор практического поведения личности. Патриотизм -это фундаментальная основа национальной безопасности России. Для военнослужащих он является также фактором выбора военной профессии, критерием профессиональной пригодности и, что особенно важно, источником духовно-нравственных сил. Новые российские реалии стимулируют возрождение патриотической идеи как духовной опоры общества, важнейшей составляющей общенациональной идеологии, фундаментальной основы обеспечения национальной безопасности. |
|
|
|
2 |
|
|
|
Итак, патриотизм - суть фундаментальная основа обеспечения национальной безопасности. Что же базируется на этом фундаменте? Национальная безопасность, как трактуют ее ведущие специалисты в этой области, представляет собой «сложную многоуровневую систему связей и отношений, характеризующих такое состояние личности, социальной группы, общества, государства, народа, при котором обеспечивается их устойчивое, стабильное существование, удовлетворение и реализация жизненных потребностей, способность к эффективному парированию внутренних и внешних угроз, саморазвитию и прогрессу». Ядром национальной безопасности выступают жизненно важные национальные интересы. Они основываются на национальном достоянии и национальных ценностях народов Российской Федерации и обеспечиваются возможностями экономики, социальной сферы, политической и военной организации государства, духовно-нравственным и интеллектуальным потенциалом многонационального российского общества. Национальные интересы - это осознанные, официально выраженные жизненно необходимые потребности народа, обусловленные его национальными ценностями и направленные на сохранение, создание или достижение благоприятных условий для его стабильного существования и устойчивого прогрессивного развития. По мнению И.А. Ильина, «...все граждане имеют помимо многих различных, противоположных или одинаковых интересов и целей, одну, единую цель и один общий интерес», который распространяется на обеспечение их безопасности и одновременно позволяет каждому реализовать себя в рамках тех возможностей, которыми обладает данный этнос или нация. Необходимым условием реализации национальных интересов России является возможность самостоятельно решать внутренние политические, экономические и социальные задачи, независимо от намерений и позиций иностранных государств и их сообществ, поддерживать такой уровень жизни населения, который бы обеспечивал национальное согласие и общественно-политическую стабильность в стране. Проблема духовной безопасности российского общества как состояние защищенности всей совокупности ценностей духовной культуры и способности противостоять внешним и внутренним угрозам становится сегодня особенно актуальной и рассматривается в качестве одного из важнейших условий обеспечения национальной безопасности, духовно-нравственного оздоровления общества и Вооруженных Сил России. В настоящее время рядом аналитиков выделена система обстоятельств, которые непосредственно указывают на необходимость и значимость осмысления основных угроз духовной безопасности российского общества. Особого внимания заслуживает анализ ситуации, сделанный ведущим отечественным ученым в области осмысления проблем духовной безопасности доктором философских наук, профессором П.И. Чижиком. Остановимся на некоторых моментах его исследования. Сегодня сложилась ситуация, когда, с одной стороны, духовный иммунитет российского общества значительно ослаб, а с другой - количество источников духовных опасностей и угроз российскому обществу неуклонно возрастает. Угрозам духовности российского общества соответствуют целенаправленные действия конкретных носителей враждебных намерений (начиная с иностранных разведывательных служб и кончая криминальными группировками). Существует два основных вида угроз духовности - внешний и внутренний. Они реализуются ие только во взаимной связи, но и на достаточно высоком уровне скрытности по отношению к тем объектам, на которые направлены. Многие из них способны в значительной степени дестабилизировать функционирование духовных ценностей российского общества, личности и государства, а значительная часть как внешних, так и внутренних угроз-, носит ярко выраженный разрушительный характер. Многие угрозы нацелены на то, чтобы устранить из сознания и мировоззрения граждан чисто российское, направлены на отчуждение духовных ценностей от их носителей. Угрозу можно определить как актуализированную форму природной и социальной опасности в процессе ее превращения из возможности в действительность, внутреннюю готовность и возможность ряда субъектов причинить ущерб другим субъектам. Внешние угрозы российскому обществу традиционно исходят от представителей других стран и народов, явно или скрытно пытающихся реализовать свои амбиции, специально разработанные программы по пропаганде и распространению значимого для них образа духовной жизни и мышления, а также духовных ценностей и ориентиров. Внешние угрозы направлены, как правило, не против всего содержания духовности общества и личности, а на конкретные ее элементы и признаки. Угроза трудно выполнима, если она достаточно очевидна для большинства населения и вызывает у него активное противодействие. Практика показывает, что большинство внешних угроз формируется и реализуется, как правило, в ходе специальных кампаний и операций с целью дестабилизации или изменения отдельных сфер духовной жизни. Манипулирование сознанием граждан чаще всего имеет политическую, социально-этническую и религиозно-атеистическую направленность. Угрозы в политической сфере (сознанию и мировоззрению субъектов) могут быть направлены против существующего, но неугодного для субъектов воздействия политического строя и режима в стране, или на такое изменение политического сознания граждан, в результате которого они, например, поддержали бы вредную для них, но выгодную для небольшой группы, политику правительства. Создаются угрозы членам политических партий, руководству страны, а также простым гражданам. Угрозы политическому содержанию духовности общества и личности продолжают оставаться наиболее распространенными и активно реализуются. Внешние угрозы весьма скрытно осуществляются в отношении духовности этнических общностей для ослабления ориентации на единое государство - Российскую Федерацию - и разжигание сепаратизма. Внешние угрозы многонациональной духовности российского общества формируются и реализуются в тесной связи с внутренними угрозами. Поэтому выявлению подлинных источников и субъектов инициации сепаратистских идей, возвеличивания духовной культуры одной этнической общности в противовес принижению духовной культуры конфликтующей или даже неконфликтующей этнической общности в средствах массовой информации и науке уделяется пока недостаточно внимания. Следует особо подчеркнуть, что наиболее терпимо к духовной жизни других народов относится русский народ. Возможно, поэтому его духовность чаще подвергается фальсификации и различным нападкам. Внутренние угрозы носят чрезвычайно разнообразный характер. Как правило, они не связываются с существованием или пониманием врага в лице какого-то субъекта, но с восприятием опасных действий, наносящих ущерб духовности общества и личности их связывать необходимо. Каково же содержание реально существующих внешних и внутренних угроз, опасных для нашего духовного мира? Внутренним источником таких угроз стали, к сожалению, некоторые средства массовой информации. Сегодня многие российские СМИ, по сути, - основной инструмент психологической обработки людей в интересах немногих или отдельных индивидуумов, внедрения в общественное и индивидуальное сознание идей и установок, ценностей и ориентации, несовместимых с потребностями и интересами, чаяниями и надеждами каждой личности. Таким образом внедряются установки и стереотипы, чуждые нравственному человеку или социальной общности. Очень часто многие россияне оказываются не в состоянии разобраться в действительной ситуации, в осознании степени угрозы их собственной духовности. Объект воздействия как бы добровольно теряет духовную самостоятельность, социальную ориентацию и оказывается подчиненным интересам других субъектов. Внешние угрозы духовной безопасности для каждого гражданина России и в целом для общества в силу объективных и субъективных причин стали сегодня более благоприятными для их инициаторов, чем в недавнем прошлом. Внешние силы, предпринимая настойчивые и активные действия по психологической обработке российских граждан, реализуют их на достаточно высоком уровне скрытности и изощренности. Более того, значительно возросли их возможности по формированию и осуществлению подобных угроз. В этом плане, в качестве реальной внешней угрозы духовности значительной части россиян, в том числе и военнослужащих, можно рассматривать информационную и духовно-психологическую экспансию средств массовой информации ряда зарубежных стран, в первую очередь США. Через российские СМИ духовно-культурное поле России интенсивно насыщается чуждыми ценностями. С помощью отдельных программ телевидения осуществляется широкомасштабная духовная агрессия, целью которой является смена духовного менталитета нации, деформация национального сознания, разрушение первооснов отечественной культуры. Сегодня идет настоящая война и против русского языка - носителя генотипа отечественной культуры. Язык - это система знаков, «имеющих значения», с помощью которых люди общаются, осуществляют познание мира и самопознание, хранят и передают информацию, управляют поведением друг друга. Сознание и язык неразрывно связаны друг с другом. Благодаря языку сознание становится действительным, существующим для себя и других людей. Следует признать, что русский язык (впрочем, как это неоднократно случалось в нашей истории, например, в 20-е годы прошлого столетия) целенаправленно засоряется иностранной терминологией и тематикой, сленгом и жаргоном (речью, свойственной определенной замкнутой социальной группе). Сохраняя родной язык, нация сохраняет себя и свою культуру. В Концепции национальной безопасности России на этот аспект обращено особое внимание, в частности, говорится, что «духовное возрождение общества невозможно без повышения роли русского языка, провозглашения его в качестве государственного и как средства общения народов и важнейшего фактора единения народа многонациональной России». Сегодня, образно говоря, видно невооруженным глазом, что совершается массированная языковая иностранная экспансия, нацеленная на разрушение первооснов русской духовной культуры. Следствием этого является постепенное насаждение чувства ущербности, неполноценности у определенной части граждан России как носителей русской культурной традиции. В качестве интегральной угрозы следует рассматривать процесс, обостряющий реализацию свободы совести российских граждан. Российская Федерация в настоящее время является не только многонациональным, но и многоконфессиональным государством. Сегодня в России по официальным данным насчитывается более 60 религиозных направлений и конфессий. Традиционными и наиболее распространенными для России остаются православие, ислам и буддизм. В настоящее время вызывают озабоченность факты агрессивного насаждения некоторых видов религиозности. Например, в нашей стране действуют религиозные зарубежные миссии, различные псевдорелигиозные секты, новое язычество, оккультизм и даже явный сатанизм, преступающие черту нравственных и правовых норм. Плоды деятельности таких организаций, к примеру, ваххабитов уже видны, что называется, во всероссийском масштабе. И сторонники «чистого ислама», к сожалению, не одиноки в плане религиозного экстремизма. Пока же только Русская Православная Церковь проявляет искреннюю тревогу по поводу духовной агрессии зарубежных конфессий и сект. В российском же законодательстве противодействия данной агрессии практически не предусмотрено. Сегодня во многом оказался деформированным сам механизм производства, распространения и потребления духовных ценностей. Опыт решения задач всестороннего и гармоничного развития личности, сохранения и развития традиций отечественной культуры, поддержания высокого уровня духовности граждан во многом утрачен. Почти все отрасли массового духовного производства ориентируются, если называть вещи своими именами, на удовлетворение низменных потребностей человека. Внушает серьезные опасения процесс коммерциализации, который весьма существенным образом затронул книжный рынок России. В этой связи, в частности, необходимо объективно оценить роль в духовной жизни страны Фонда Сороса. По мнению ряда специалистов, его деятельность связана с навязыванием нам неолиберальных и проамериканских концепций в гуманитарных науках. Фонд активно участвовал в процессе издания учебников, свободных от «марксистской идеологии», в целях реализации программы обновления гуманитарного образования. По оценке специалистов в области общего среднего образования, из более чем 200 учебников, выпущенных Фондом Сороса для учащихся средних школ, только 8 книг условно можно признать таковыми, то есть относительно безвредными для духовного здоровья будущего нации. Разрушительные процессы затронули и область духовного производства, которая связана с издательством газет и журналов. Многие российские издания сегодня акцентируют внимание читателей на второстепенном, несущественном. Явно проводится линия на превращение людей в пассивных потребителей информации, не желающих осмысливать те события, которые происходят как в стране, так и в мире. Миллионы людей превратились в объект манипуляции их сознанием. Изучение состояния развития современного российского общества показывает, что угрозы духовной безопасности его гражданам исходят практически из всех сфер общественной жизни. У многих людей утеряно ясное представление о собственной значимости, долговременных целях, о должном, о ценностях, произошел кризис идентичности, борьба интересов принимает жестокий, часто криминальный характер, исключающий компромиссы. Особым негативным фактором, серьезно дестабилизирующим правосознание и нравственность россиян, выступает организованная преступность и коррупция. По некоторым данным, в РФ оргпреступность контролирует более 40 процентов валового национального производства, под ее влиянием находится более 40 тысяч хозяйственных предприятий, в том числе свыше 500 госпредприятий и столько же банков. Преступные группировки, по оценкам специалистов МВД России, давно поделили сферы своего влияния и осуществили вхождение во властные структуры. Достаточно острой для российского общества является также проблема, связанная с распространением и потреблением наркотических средств. В правовом сознании россиян все больше укрепляется мнение о том, что «трудом праведным не построить хором каменных», а основной способ достижения высокого материального уровня жизни связан с деятельностью, противоречащей закону и морали. Криминализация России во многом представляет собой продукт целенаправленного, мягко говоря, неудачного курса социально-экономических реформ, культурной политики, проводившихся явно не во благо нашего народа. Угрозы внутри российского общества для духовной безопасности его субъектов существуют и со стороны экстремизма разного толка. Помимо религиозного, особенно опасен этнический духовный экстремизм, нарушающий установленный столетиями баланс духовных культур народов. Подводя итог, необходимо привести определение, данное доктором философских наук, профессором П. И. Чижиком: «Духовные угрозы - это те внутренние и внешние процессы, явления и условия существования социума, которые содержат в себе деструктивный потенциал. Они оказывают негативное воздействие на духовность общества и его субъектов, вынуждают граждан затрачивать дополнительные усилия, чтобы адаптироваться к изменившимся условиям социального бытия. Угрозы требуют от государства, общества и личности принимать меры по защите своих интересов и ценностных ориентации, укреплять духовные элементы национальной безопасности, вносить изменения в стратегию и тактику ее обеспечения». Национальная безопасность России не может быть надежно обеспечена без участия общества, состоящего из граждан-патриотов, укрепляющих традиционные для нашей страны духовно-нравственные ценности. Значит, возрождение нашей патриотической идеи и воспитание людей, готовых созидать во имя Родины и надежно защитить Отечество от внешних и внутренних угроз - важнейшая задана государства. Государства, которое само должно быть патриотичным по самой своей сути. |
|
|
|
Методические рекомендации Во вступительном слове необходимо остановиться на непреходящем значении патриотизма как фундаментальной, базовой составляющей в системе традиционных для России духовных ценностей, подчеркнуть роль патриотической идеи в достижении военных побед. В процессе занятия нужно привести примеры воззрений великих русских полководцев и флотоводцев на феномен патриотизма, рассказать о проявлениях самопожертвования русских - советских - российских воинов-патриотов. Желательно ознакомить обучаемых со взглядами известных отечественных военных педагогов на формы и методы воспитания патриотизма у военнослужащих. Необходимо сконцентрировать внимание слушателей на опасности скрытых угроз духовно-нравственной безопасности функционирования Вооруженных Сил Российской Федерации и системе противодействия им. Используя методы историко-философского анализа, систематизации, исторического сопоставления, следует на конкретных примерах доказать обучаемым, что на протяжении всей отечественной истории духовно-нравственная безопасность России подвергалась угрозам, скрытой и явной агрессии, но всегда возрождалась, давая импульс сплочению нации, очередному витку духовного и материального развития нашей Великой Родины. |
|
|
|
Рекомендуемая литература: 1. Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы». // Красная звезда. - 2005,31 августа. 2. Азаров В. Духовность современной армии. // Красная звезда. - 2000,20 июля. 3. Лутовинов В. Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи в современных условиях. - М., 1998. 4. Лутовинов В., Карпов В. Патриотизм, верность воинскому долгу - неотъемлемые качества российского воина. // Ориентир. - 2000. - № 6. 5. Чижик П. Духовная безопасность российского общества как фактор военной безопасности государства. - М., ВУ., 2000. |
|
|
|
Подполковник Елена СИЗОВА, адъюнкт кафедры истории Военного университета |
|
|
|
«Ориентир» 2006.02 |
Военный и гражданский патриотизм как результат патриотического воспитания молодежи
|
Военный энциклопедический словарь рассматривает патриотизм как «преданность своему Отечеству, любовь к Родине, стремление служить ее интересам, защищать от врагов» [2]. Думается, что именно такое определения понимается под понятием «военный патриотизм». При этом согласно социологическому словарю, гражданский патриотизм - это система знаний правовой культуры и законопослушности, навыков оценки политических и правовых событий и процессов в обществе и государстве, гражданской позиции, постоянной готовности к служению своему народу и выполнению конституционного долга [10]. Как видно эти два понятия схожи. Так, например, в том и другом определении подчеркивается:
Однако в определении военного патриотизма больше акцентируется внимание на защите государственных интересов и государственной целостности. Тогда как в определении понятия «гражданский патриотизм» подчеркивается важность взаимодействия гражданина и государства. Иными словами, военный патриотизм подразумевает осознание каждым значимости служения Отечеству, изучение военной истории, воинских традиций, развитие морально-волевых качеств, готовности защищать Родину, подготовка к службе в Вооруженных Силах. Гражданский патриотизм, в свою очередь, подразумевает осознание мотивов поведения, сути взаимоотношений государства и гражданина, воспитание мыслящего гражданина, способного противостоять манипуляциям со стороны деструктивных политических сил и средств массовой информации, имеющего независимое суждение, умеющего рационально обосновать свою точку зрения. Определяющим в подготовке к самостоятельной жизни нового поколения является соединение двух начал: воспитание граждан в духе уважения к закону и обществу, а также — развитие их инициативы, ответственности и умения пользоваться личными свободами, то есть формирование гражданской компетенции. Отметим, что компетенция означает круг вопросов, в которых человек хорошо осведомлён, обладает познаниями и опытом. Компетентный в определенной области человек обладает соответствующими знаниями и способностями, позволяющими ему обоснованно судить об этой области и эффективно действовать в ней [1]. Гражданственность, в свою очередь, означает, как отмечает А.А. Козлов [5], динамичную ценностно-правовую связь людей (общностей), как граждан, с определенным государством, реализуемую через их отношение к правам и обязанностям, закрепленным в соответствующих нормативных актах (конституция, законы), а также в обычаях и традициях. Гражданственность развертывается в диапазоне от простого законопослушания до гражданской активности, в критические периоды выходящей за пределы, определяющие устойчивость системы и направленной на ее радикальное переустройство [5]. Термин «гражданской компетенция» был введен И.А. Зимней [4]. Она понимает под ним совокупность знаний и соблюдение прав и обязанностей гражданина; свободу и ответственность, уверенность в себе, собственное достоинство, гражданский долг; знание и гордость за символы государства (герб, флаг, гимн). При этом такие знания носят название «гражданских компетенций» (по И.А. Зимней [4]). На наш взгляд такое определение недостаточно емко. Более удачно определение, которое дала Г.Л. Котова, а именно: «суммарный показатель вышеназванных компетенций гражданственности, а также как комплекс гражданских знаний и умений, гражданских качеств; навыков и практического опыта гражданской деятельности, вызванных ориентацией субъекта на реализацию гражданских ценностей» [7; c. 191]. Таким образом, военный патриотизм подразумевает под собой знание и умение военной защиты государства. Гражданский патриотизм подразумевает опыт гражданской активности. Однако, так или иначе, но и гражданский и военный патриотизм формируется в процессе патриотического воспитания. Рассмотрим его суть. Воспитание - целенаправленное, в специально организованных условиях, формирование личности в целях подготовки её к участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями [3] Следовательно, в самом общем виде патриотическое воспитание – это систематическая и целенаправленная деятельность органов государственной власти и организаций, трудовых коллективов, образовательных учреждений по формированию у растущих граждан высокопатриотического сознания, убеждений, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины (Л.А. Петрова [9]). Таким образом, цель патриотического воспитания – это формирование национального сознания, убеждений, чувства верности своему Отечеству, готовности к выполнению гражданского долга и конституционных обязанностей по защите интересов Родины, но обязательным признанием равных прав и свобод всех других этнических групп, народов, наций [8]. Возникает вопрос: как достичь столь сложной цели на практике? В. А. Кольцова, В. А. Соснин [6], в связи со своей трехкомпонентной моделью патриотизма предлагают действовать в следующих трех направлениях. 1. В когнитивной области. Необходимо ориентировать систему образования и воспитания, средства массовой информации, пропагандистский аппарат государства на формирование у российских граждан знаний о героических страницах истории и богатейших культурных традициях России, самоотверженной борьбе ее народа за сохранение суверенитета и государственной независимости страны, о подвигах наших патриотов-соотечественников, как в прошлом, так и в настоящее время. 2. В эмоциональной области. Используя разные средства и методы воздействия, необходимо формировать у людей патриотические чувства: любовь к Родине, гордость за ее богатейшую, высокодуховную культуру и историческое прошлое, оптимистические настроения относительно перспектив развития России и творческих созидательных возможностей российского народа. 3. В поведенческой сфере. Все средства общественного воспитания должны быть нацелены на формирование у людей общественно-ориентированных форм поведения, готовности руководствоваться не только личными интересами, но и учитывать интересы общества, государства, отстаивать и защищать их, как свои собственные. Способность действовать на основе надличностных, общественно значимых задач и ценностей - критерий сформированности патриотизма как устойчивой подструктуры личности, мировоззрения и морального регулятора поведения. Этому предшествует переход от знания о достоинствах и ценности объекта патриотических чувств к развитию глубоко личностного, позитивного отношения к нему и формированию патриотических убеждений как основы мировоззрения, привычки через его призму воспринимать, оценивать все социальные события и реагировать на них. Наконец, к возникновению установки, детерминирующей общественно-ориентированное, патриотичное поведение как естественное и единственно возможное для человека [6]. Безусловно, для достижения цели патриотического воспитания необходимо взаимосвязное воздействие на все три компонента патриотизма. Говоря о патриотическом воспитании подрастающего поколения в нашей стране необходимо подчеркнуть, что оно носит акцентированный военный характер, т.е. формируется, главным образом, военный патриотизм. И тому на наш взгляд, есть три основных причины: 1)идейная; 2)организационная; 3)финансовая. Рассмотрим их подробнее. Идейная проблема заключается в том, что Россия на данном этапе своего развития находится в поиске интегрирующей национальной идеи, на базе которой мог бы формироваться патриотизм гражданского характера. Другими словами, коммунистическая идеология исчерпала свой потенциал, а новая идеология, интегрирующая нацию, не достаточна ясна и не вошла в национальное сознание граждан: остается понятным лишь, только то, что необходимо сохранить суверенитет, ее границы. Тем самым не может быть построена система формирования гражданского патриотизма россиянина. Отсюда вытекает организационная проблема: в сфере патриотического воспитания до сих пор нет системного, постоянного, эффективного механизма управления гражданским воспитанием (например, по типу скаутской организации).
Вывод По итогам сравнительного анализа понятий «гражданский патриотизм» и «военный патриотизм» можно заключить следующее. В определении военного патриотизма больше акцентируется внимание на защите государственных интересов и государственной целостности. Тогда как в определении понятия «гражданский патриотизм» подчеркивается важность взаимодействия гражданина и государства. По итогам рассмотрения сущности патриотического воспитания молодежи в современной России можно заключить, что в связи с трехкомпонентной моделью патриотизма предлагают действовать в трех направлениях: когнитивном, эмоциональном и поведенческом. Отметим, что сейчас такое действие осуществляется, как правило, в военном русле. Этому есть несколько причин: идейная, организационная и финансовая.
Список литературы
|
Сущность понятий «патриот» и «патриотизм». С.Н. Томилина, А.М. Дорофеев
16 сентября 2014 - Алексей Дорофеев
В условиях острейшего обострения военно-политической обстановки, когда границы блока НАТО вплотную приблизились к рубежам России, проблема патриотического воспитания граждан и, прежде всего, молодежи приобретает особую актуальность.
Правовой и теоретической основой патриотического воспитания на современном этапе являются Конституция РФ, действующие федеральные законы РФ «Об образовании», «О высшем и послевузовском образовании», «О воинской обязанности и военной службе», «О ветеранах», «О днях воинской славы (победных днях) России», «Об увековечении Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов», Указ Президента РФ от 10 января 2000 г. № 24 «О концепции национальной безопасности РФ», постановления Правительства РФ от 31. 12. 1999 г. № 1441 «Об утверждении Положения о подготовке граждан РФ к военной службе», от 16 февраля 2001 г. № 122 «О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2001-2005 годы», от 11 июля 2005 г. №422«О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2006-2010 годы», от 5 октября 2010 г. № 795 «О государственной программе «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2011-2015 годы», и др.
Для всестороннего изучения системы патриотического воспитания, организации активного процесса формирования и развития патриотических качеств у современной молодежи, необходимо проанализировать смысловую нагрузку основных понятий относящихся к теме патриотизма.
Существенным источником позволяющих проанализировать сущность понятий «патриотизм», «патриот», «патриотическое воспитание» являются философские, психологические, педагогические и военные словари.
Так, в многочисленных словарях [3, 4, 6, 7, 11, 14, 17] утверждается, что слова патриот и патриотизм происходят от греческих слов «patriotеs» – земляк, соотечественник, и от «patris» – родина, отечество. Впервые слово «патриот» появилось в период Французской революции 1789-1793 гг. В те годы патриотами назывались борцы за народное дело, защитники республики как антипод монархистам, изменникам и предателям родины.
В.И. Даль в «Толковом словаре» объясняет слово «патриот» как: «Любитель отечества, ревнитель о благе его» [6]. Авторы «Краткого политического словаря» определяют термин «патриот» как человека, преданного своему отечеству, служащего его интересам [7, с. 247]. С.И. Ожегов в своем знаменитом творении «Толковом словаре русского языка» поясняет: «Патриот – человек, проникнутый патриотизмом …преданный интересам какого-нибудь дела, глубоко привязанный к чему-нибудь» [11, с. 496]. В «Словаре современного русского литературного языка» понятие «патриот» формулируется как «человек, любящий свое отечество, преданный своему народу, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины» [14, с. 296].
Следовательно, на основании вышеизложенных определений мы можем констатировать, что патриот, это:
- гражданин, любящий и верный своему Отечеству;
- человек, проникнутый патриотизмом, преданный своему народу и Отечеству;
- служащий интересам Отечества;
- ревнитель о благе Отечества;
- человек, стремящийся своим трудом, своими делами укреплять могущество своего Отечества;
- человек, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины.
Вышеизложенные личностные качества характеризуют подлинного, настоящего гражданина и патриота. Наличие этих качеств играют определяющую роль в современных условиях, когда необходимо не только любить и быть преданным своему Отечеству, но и, исходя из сложившейся ситуации в стране, делать всё возможное для её возрождения, построения экономически мощной, политически независимой и стабильной державы и защищать её рубежи. Образно говоря: жить, учиться, работать и творить, быть в гуще политических событий, словами и делами своими укреплять экономическое, политическое и оборонное могущество своего Отечества.
Следующим понятием требующего своего рассмотрения является «патриотизм».
Так, В.И. Даль слово «патриотизм» толкует как «любовь к отчизне [к отечеству]» [6, с. 55]. С. И. Ожегов поясняет как « преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу» [11, с. 496]. В энциклопедическом словаре, составленном Ф.А. Брокгаузом и И.А. Ефроном, находим: «Патриотизм – любовь к отечеству, вытекающая из сознания солидарности интересов граждан данного государства или членов данной нации» [3, с. 434]. Достаточно емко определено моральное содержание этого понятия в «Философском словаре» [17] описанному как нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к отечеству, преданность ему, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины.
Военно-энциклопедический словарь объясняет рассматриваемое понятие шире: «патриотизм, любовь к родине, своему народу, стремление своими действиями служить их интересам» [4, с. 279].
Таким образом, рассмотрение вышеприведенных формулировок позволяет утверждать, что «патриотизм» это конкретное личностное качество. Суть, сущность данного понятия заключается: а) в любви к Отечеству, к своей родине, к своему народу, его истории, культуре, обычаям и традициям; б) в стремление своими конкретными действиями, поступками служить своей родине, её процветанию и независимости.
Проблема патриотизма привлекала большое внимание отечественных мыслителей – философов, ученых, политических деятелей, писателей, поэтов, полководцев и флотоводцев фактически на протяжении всей истории человечества. Широкую известность в России получили труды В.Г. Белинского [2], А.Н. Радищева [13], К.Д. Ушинского [16], А.И. Солженицына [15], и др.
Так, А.Н. Радищев [13] указывал нравственно-очищающее влияние патриотизма на личность, на выработку чувства благородства, совести, мужества и самопожертвования, если этого требуют интересы родины. Под термином патриот А.Н. Радищев понимает «сына Отечества» и в то же время он указывает, что «Не все рожденные в Отечестве достойны величественного наименования сына Отечества (патриота)» [13, с. 215]. Автор считает, что подлинный патриот это тот гражданин, который отдает свои силы на благо народа, всем жертвует для своего Отечества и если уверен в том, что «смерть его принесет крепость и славу Отечеству, то не страшится пожертвовать жизнью» [13, с. 221]. По мнению А.Н. Радищева патриота отличают три качества, три «знака»: он честолюбив, благонравен и благороден. Быть истинным сыном Отечества – патриотом – означает не только героически отстаивать Родину от внешних врагов, но и бороться за народную свободу и народные права.
В.Г. Белинский указывал на то, что патриотизм содержит в себе общечеловеческие ценности и идеалы и делает личность членом общественного сообщества: «Любить свою родину – значит пламенно желать видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому [2, с. 488-489]. К.Д. Ушинский считал, что патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и его могучим педагогическим средством: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека» [16, с. 160]. Автор видел в воспитании и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями человека.
Практически все государства всего мира занимаются патриотическим воспитанием своих граждан. Так на протяжении более 200 лет в Соединённых Штатах Америки непрерывно ведется серьезная работа по воспитанию патриотизма у всего населения. Патриотизм – это важнейший фактор развития государства, сохранения его единства, укрепления военной мощи. Патриотизмом здесь гордятся, ему учат с рождения: каждый шаг гражданина сопровождается пояснением, что он живет в лучшей стране, что его страна самая демократическая, что он обязан быть патриотом и защищать свою страну. На это работает вся государственная структура, детские сады, школа, киноиндустрия, мощный идеологический аппарат вооруженных сил. На воспитательную работу выделяются миллиарды долларов.
А. И. Солженицын [15], проживший в Америке более 15 лет, утверждает, что в США патриотизм стоит высоко. Не только никто его не стыдится, но Америка дышит своим патриотизмом, гордится им – и разные народные группы сливаются в нём едино. В каждом американском школьном классе висит национальный флаг, и во многих школах произносят слова клятвы верности ему.
Многие ученые, исследователи и писатели утверждают, что патриотизм составляет основу национального самосознания народа. Так, просветители: русский К.К. Россинский, белорус Ф.Л. Скорина, украинец Г.С. Сковорода, литератор молдаванин М. Еменеску и др. считали, что чувство патриотизма роднит человека со своей землей, укрепляет к ней его любовь, порождает стремление к её защите.
Следовательно, патриотизм составляет основу национального самосознания народа, в том числе и военнослужащих.
Отечественные полководцы и флотоводцы А.В. Суворов, М.И. Кутузов, П.И. Багратион, А.А. Брусилов, М.И. Драгомиров, Ф.Ф. Ушаков, П.С. Нахимов, Сенявин, С.О. Макаров, М.В. Фрунзе, К.К. Рокоссовский, И.С. Конев, Н.Г. Кузнецов, А.Г. Головко, С.Г. Горшков и др. военачальники и флотоводцы пишут о патриотизме как об основном, важнейшим и непременном источнике морального духа Вооруженных Сил, главнейшем факторе мужества, стойкости и самоотверженности солдат и моряков, непременном условии победы в бою.
Современные отечественные ученые А.В. Абрамов, В.Н. Аверкин, А.В. Беляев, А.Н. Вырщиков, Е.Н. Иванов, М.Б. Кусмарцев, Б.Т. Лихачев, И.П. Подласый, И.Ф. Харламов и др. также трактуют патриотизм как наиболее значимую, судьбоносную, вечную, непреходящую ценность государства, общества и личности.
По мнению Б.Т. Лихачева, «сущность понятия «патриотизм» включает в себя любовь к Родине, к земле, где родился и вырос, гордость за исторические свершения народа» [9, с. 240]. Согласно взглядам А.Н. Вырщикова и М.Б. Кусмарцева, патриотизм – это движение за те ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм – это, прежде всего, состояние духа, души [5, с. 48-49]. Именно этим авторы объясняют смысл воспитания патриотов: высшей ценностью является человек, умеющий и способный любить, а высшей ценностью самого человека является любовь к своей Родине, ради которой человек живет, трудится и готов к самопожертвованию ради её свободы и независимости. В патриотизме А.Н. Вырщиков и М. Б. Кусмарцев видят «источник мужества, героизма и силы российского народа … необходимо условие величия и могущества нашего государства» [5, с. 10].
В.Н. Аверкин [1] считает, что патриотизм – это социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и всем его достижениям, в первую очередь к тем, которые обеспечивают человеку достойную жизнь, причем в сравнении не с собственным прошлым, а с лучшими мировыми образцами. Это – качественное образование и медицина, обеспечение свободы слова и передвижения. В. Г. Крысько трактует «патриотизм» как «сложное явление общественного сознания, связанное с любовью к Родине, Отечеству, своему народу, которое проявляется в виде социальных чувств, нравственных и политических принципов жизни и деятельности людей» [8, с. 323-324].
Анализ трудов вышеприведенных авторов позволяет утверждать, что патриотизм – это нравственно-политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь и преданность Отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, устремленность защищать интересы Родины. Патриотизм выражается в любви и преданности к своей Родине, родной земле и своему народу, его истории и культуре.
Президент РФ В. В. Путин [12] ориентирует, что быть патриотом значит не только с уважением и любовью относиться к своей истории, хотя, безусловно, это очень важно, а, прежде всего, служить обществу и стране. Президент России считает, что в обществе ответственность за страну формируется:
а) работоспособностью, трудолюбием и прозрачностью государственной власти;
б) учетом общественного мнения;
в) отсутствием в обществе изолированных каст.
По мнению В. В. Путина [12] формирование такого патриотизма позволит в совокупности создать прочную моральную основу для созидания, для утверждения порядка и свободы, нравственности и гражданской солидарности, правды и справедливости, для национально- ориентированного сознания. На фоне противоречивых процессов, протекающих в мире, интересы нации требуют от государственных структур решительных действий. Все это обуславливает необходимость нашего устремления только вперед, только в будущее.
Такого же взгляда придерживается великий русский писатель А. И. Солженицын, писавшего: «Патриотизм – чувство органическое, естественное. … И как не может сохраниться общество, где не усвоена ответственность гражданская, так и не существовать стране, особенно многонациональной, где потеряна ответственность общегосударственная» [15].
Анализ приведенных выше дефиниций патриотизма, позволяет зафиксировать, что в них, как и в других личностных качествах, можно выделить следующие структурные компоненты: а) потребностно-мотивационный (потребности, мотивы, личная мотивация); б) интеллектуально-чувственный (знания, взгляды, мировоззрение, убеждения); в) поведенческий (личное поведение, дисциплина, исполнительность, ответственность); г) волевой (воля, смелость, мужество, отвага, решительность).
Таким образом, на основе вышеприведенного анализа мы можем констатировать, что:
1. «Патриот» – это личностно-нравственное качество; гражданин, уважающий, любящий и верный своему Отечеству, ревностно служащий интересам Отечества, радеющий о его благе, стремящийся своим трудом, своими делами укреплять могущество своего Отечества; человек, готовый на жертвы и совершающий подвиги во имя интересов своей родины.
2. «Патриотизм» – это стержневой нравственно-политический принцип, социально-личностное чувство, содержанием которого является любовь и преданность Отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, устремленность жить, учиться и трудиться во славу своей страны и своего народа, убежденная ориентированность бескомпромиссно защищать интересы Родины в мирное время и самоотверженно в военное время.
3. Большинство современных авторов придерживаются мнения, что патриотизм не застывшее качество, а формирующееся и развивающееся свойство личности в социально-культурной и образовательной среде.