18.Становление христианства как результат трансформации античной философии и религиозных представлений Эллинизма.

В средневековье теология становится основным мировоззрением. Делится на патристику (учение отцов церкви) и схоластику (школьная теология, споры о соотношении разума и веры). В период патристики складываются основы теологического видения мира. Возникает понятие о конце света (через Рождество Христово к Страшному Суду).

19. Этапы развития теологии, ее основные характеристики.

(см. 18).

20. Патристика (Блаженный Августин).

Мистическое понятие об истории.

21. Схоластика (Фома Аквинский).

Споры о соотношении разума и веры.

Согласно Аквинату, существует три типа универсалий:

а. Божественная универсалия, то есть мысль Бога, то, что предшествует вещам;

б. То общее, что содержится в вещах и составляет их сущность;

в. То общее, что извлекается человеческим умом из вещей.

Последнее представление об универсалиях очень напоминает возникший позже эмпиризм.

22. Средневековый персонализм и становление «новой» структуры личности.

Средневековая теология имеет важное значение в вопросе об образовании структуры современной лчности.

В рамках эсхатологического видения истории происходит возникновение такого явления, как персонализм. Появляется ответственность за свою собственную душу, поскольку на Страшном Суде каждый лично будет отвечать за свои деяния перед Богом. Эту ответсвенность невозможно переложить на кого-либо другого. Данные изменения мировоззрения человека приводит к формирования портатипа современной личности.

23. Краткая характеристика философии Возрождения: человек как творец и самосовершенствующаяся личность.

Человек осознает, что он может изменить мир созданный Богом и предаеть ему другую форму. Человек меняется вместе с миром. Возрождение ставит вопрос: способен ли самосовершенствоваться Бог? Ежели нет, то человек способен превзойти Бога. Возрождение открывает перспективу новой культурной эпохи – Новое время. Возникновение данной эпохи в философии ознаменовано появлением школ рационализма и эмпиризма.

24. Обоснование рационалистической философии Р. Декартом. Мыслящее Я и мир.

Основная идея рационализма – самодостаточность разума. Декарт говорил, что в разуме существуют врожденные идеи, поэтому субъект не зависит от событий вне него. Усомниться можно во всем, даже в Боге. Невозможно усомниться только в факте самого сомнения. «Мыслю , следовательно, существую». Вывод дедуктивного метода ( от общего к частному) – метода постижения мира мыслящим Я.

25. Рационалистические взгляды Спинозы и Лейбница.

В Новое время возникли различные теории субстанции – фундаментальной основы сущего. Монизм предполагает, что существует одна субстанция, что выражено в пантеизме Спинозы. Представление о двух субстанциях – Боге и природе – было близко Декарту, а Лейбниц отстаивал плюралистический взгляд: субстанций – они же монды – бесконечно много.

26. Учение о субстанции: монизм, дуализм, плюрализм.

Монизм предполагает, что существует одна субстанция. Дуализм предполагает, что если две противопоставленные субстанции. Плюрализм предполагает, что субстанций бесконечное количество и они составляют мир.

27. Эмпиризм как философское течение Нового времени: общая характеристика.

Эмпиризм исходит из противоположного рационализму утверждения : основной источник знания о мире – опыт.

28. Ф. Бэкон: обоснование эмпиризма, метод индукции. Знание как орудие человека Нового времени.

Ф. Бекон обосновал, что знание о мире обретается в процессе эмпирического (опытного) столкновения с действительностью. Опыт осуществляется не как попало, а на основе определенного метода – индукции ( от частного к общему).

29. Теория общественного договора Т. Гоббса и ее современное значение.

Т. Гоббс (автор теории общественного договора), позднее – и в большей степени – Дж.Локк показали, что основным «инструментом» опята являются чувства (сенсуализм). Через них формируется и разум ( интеллект) – «Ничего нет в разуме такого, что прежде не прошло бы через органы чувств», говорил Дж. Локк.

30. Эмпиризм и сенсуализм (Дж. Локк). Принципы естественно-научной теории познания.

(см. 29).

31. Сравнительная характеристика Новоевропейского рационализма и эмпиризма: соотношение рациональных и эмпирических способностей к познанию.

Сравнивая эмпиризм и рационализм, следует иметь в виду, что ни один здравомыслящий эмпирик не стал бы отвергать роль опыта. Вопрос лишь в том, что поставить на «первое» место: опыт и способности чувственного восприятия, за которыми формируется разум (эмпиризм и сенсуализм), или самодостаточный разум, направляющий опыт и управляющий чувствами (рационализм).

32. Рационализм и эмпиризм об изменении структуры личности человека Нового времени.

И рационализм, и эмпиризм 17 века «указывают» на одного и того же человека Нового времени. Это тот человек, который впервые в истории решился произнести: «знание – сила» и поставить задачу планомерного переустройства природы в интересах личности. Это человек, который стал рассматривать себя в мире не наравне с другими его состовляющими, а как особое и уникальное сущее, которому весь остальной мир предоставлен как объект мышления (сомнения) и управления.

33. Эпоха Просвещения. Вольтер и Руссо о способах изменения общества к лучшему.

Просвещение от слова «просвещать». Вопрос, кого? Вольтер полагал, что просвещать нужно суверена – в смысле, правителя государства, то есть монаха. Руссо же утверждал, что сувереном является народ, и именно его следует просвещать. В свою очередь просвещенный народ имеет право на бунт, за которым должно последовать справедливое переустройство общества. В целом, эпоха Просвещения базировалась на механистической картине мира: мир- это большая машина, к которой следует подобрать адекватные «ключи», и настроить ее на правильный ,то есть разумный, лад.