Лекции по философии.

Тема 1. Введение в дисциплину. Философия как предмет изучения.

Что такое философия? Это, прежде всего слово, происходящее от древнегреческого языка, обозначающее любовь к мудрости. «Фило», происходит от «филео» - привязанность к чему-либо, любовь, «софия» - мудрость, знание, понимание. Но более точно по смыслу оно переводится как «стремление к истине» «Философос» - человек, стремящийся к мудрости, к знанию, к пониманию сути вещей. Назначение философии – научить человека самостоятельно и творчески мыслить.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ. Проблема места человека в мире артику­лируется в философии как проблема соотношения бы­тия и сознания. Именно в проблемном контексте "О.В.Ф." был впервые эксплицитно сформулирован в рамках французского Просвещения; в философии Геге­ля осмыслен как "разрешение противоположности меж­ду бытием и сознанием". В целом, немецкая философия конца 18 — середины 19 в. рассматривала фокусируе­мую "О.В.Ф." проблему как фундаментальную для фи­лософской традиции: "вся история философии вращает­ся вокруг вопроса... об отношении духовного к матери­альному" (Фейербах).

В рамках марксизма "О.В.Ф." приобрел принципиальный смысл и аксиоло­гическую нагруженность. В его содержании было выде­лено два аспекта ("две стороны "О.В.Ф."): генетический аспект соотношения материи и сознания (так называе­мый вопрос о первичности) и функциональный (вопрос о познаваемости мира).

При самом общем взгляде на мир предметы и явления, которые он в себе заключает, бывают материальными и духовными. Этот наиболее общий подход к определению их сущности составляет содержание основного вопроса философии, раскрывающий отношение между идеальным и материальным, сознанием и материей. В зависимости от того, как отвечали на вопросы:

1. Что является первичным – материя или сознание?

2. Познаваем ли мир?

представители различных направлений и школ, они разделялись на два идейных лагеря – идеалистов и материалистов.

Материалисты исходят из первичности материального бытия и вторичности идеальных процессов, не отрицая при этом их активного начала, считают мир познаваемым, а идеалисты утверждают субстанциональность и первичность идеального фактора и, в большинстве своем, отрицают познаваемость мира.

ИДЕАЛИЗМ (фр. idéalisme от гр. idea — идея) — термин, введенный в 18 в. для интегрального обозначе­ния философских концепций, ориентированных в ин­терпретации мироустройства и миропознания на се­мантическое и аксиологическое доминирование духов­ного. Первое употребление термина И. — в 1702 Лейб­ницем при оценке философии Платона (в сравнении с философией Эпикура как материализмом). Распростра­нение получает в конце 18 в. после эксплицитной по­становки в рамках французского материализма так на­зываемого "основного вопроса философии" как вопро­са о соотношении бытия и сознания.

Классическая формулировка этого вопроса принадлежит Гегелю: по его определению, при разрешении противоположности между бытием и мышлением философия "распадается на две основные формы разрешения этой противопо­ложности — реалистическую и идеалистическую".

В концептуальной форме позицию И. впервые вы­разил Платон, в частности, в философской концепции мира идей, эйдосов как идеальных образцов вещест­венно-чувственных предметов.

восходит к трансформации содер­жания архаической картины космогенеза в мифе в ходе культурной эволюции. Исходная культурная модель ко­смогенеза, представленная в архаическом мифе, харак­теризуется антропоморфизмом и трактует возникнове­ние мира как его порождение (греч. genesis означает "рождение", a phusis, как и русск. "природа", также этимологически связаны с глаголом "рождать"). Ранние мифы интерпретируют креационный процесс как ре­зультат сакрального брака, а космические прародители отождествляются, соответственно, мать — с землей, а отец с небом: Гея и Уран в древнегреческой мифологии, Герд и Фрейр — в скандинавской и т.д. Мужское боже­ство выступает, как правило, в качестве громовержца (молния является традиционно фаллическим симво­лом), а сакральный брак передается, как молния, бью­щая в гладь вод. Данная оппозиция (отнесение мужско­го начала к небу, а женского — к земле) носит сугубо пространственно-топографический характер (и если, например, в египетской культуре типовой является об­ратная эротическая позиция, то, соответственно, и в мировой мифологической модели мужское, отцовское божество Геб идентифицируется с землей, а "изогнув­шаяся над ним луком" материнская богиня Нут — со звездным небом). Иначе говоря, пространственные по­люса выделенной оппозиции изначально топографичны и не несут в себе аксиологического содержания. Са­кральный брак неба и земли мыслится как их исходное вечное слияние, и их разделение, т.е. введение между ними опосредующего звена (пространства) интерпре­тируется как организация, оформление мира. Вместе с тем, это опосредование амбивалентно: пространствен­ное отделение неба и земли друг от друга только и де­лает возможным их последующее брачное соединение, т.е. пространство занимает центральную семантичес­кую позицию в креационных мирах, выполняя функ­цию сохранения статуса упорядочения мира, поддер­жания космической структуры.

Одним из важнейших моментов оформления мироздания является воздвиже­ние между землей и небом вертикали, выступающей, как правило, в виде мирового древа. Эта мифологема практически организует космический мир: по вертика­ли посредством древа осуществляется дифференциа­ция трех мировых зон (небо-крона, земля-корни и опо­средующее пространство — три шага Вишну), а по го­ризонтали — отграничение космоса от хаоса. Мировое древо, с одной стороны, является фаллическим симво­лом (фаллос Урана, например) и в этом плане относит­ся к небу, с другой — символ дерева связан с женским началом: дева в стволе (египетская сикомора, рождение Адониса из дупла) или даже отождествленная со ство­лом (Лилит шумерской мифологии). Поэтому, разделяя в качестве опоры небо и землю, дерево одновременно и символизирует собою их брачное соединение, — тем более, что одним из распространенных сюжетных по­лей мифологии являются камлания — путешествия ша­манов или фабульных героев на небо по дереву.

Однако переход от хтонической мифологии эпохи мат­риархата к патриархальному эпосу обусловил сущест­венный сдвиг семантических и аксиологических акцен­тов мифа. Центральной фигурой мифологии становит­ся не богиня-мать (Рея, Кибела, Астарта и т.п.), а мужчина — герой-цивилизатор, субъект преобразующей деятельности (что соответствует переходу от земледе­лия к ремеслу); происходит выдвижение на передний план единого мужского божества как главы пантеона и дифференцирующее дробление образа Великой Мате­ри на отдельные женские персонификации. Иначе ос­мысливается и генезис: не ребенок (мир) рождается, не мать рождает, — отец созидает его по замыслу и обра­зу своему. — Биоморфная модель космогенеза (см. Ан­тичная философия) уступает место техноморфной (не рождение, но творение),

Наложение же на неоплатоничес­кий категориальный гештальт христианской ценност­ной матрицы с ее трактовкой духа как высшей ценнос­ти — Духа Святого, с одной стороны, и пониманием как материального, так и женского начал в качестве ак­сиологического минимума — с другой, обусловило окончательное переосмысление пространственно-то­пологического противостояния земли и неба как мате­ринского и отцовского начал в качестве аксиологичес­кой оппозиции дольнего и горнего. Такая культурная установка на приоритетность идеального не могла не сказаться на артикуляции и поисках решения философ­ской проблемы соотношения материального и духовно­го, задав в европейской культуре мощный импульс при­оритетности духа, что и выступило основой традиции философского И. Данная традиция исторически варьи­руется на традицию трансцендентализма, в рамках ко­торого феномен духовного трактуется вне связи с инди­видуальным сознанием (Лейбниц, Шеллинг, Гегель), и альтернативную, связующую феномен духа с субъек­тивно-психологическим опытом индивида (Беркли, Юм): ср. "Абсолют есть дух" у Гегеля и "из... впечатле­ний и идей памяти мы образуем своего рода систему... и каждую частность этой системы наряду с наличными впечатлениями называем обычно реальностью" — у Юма.

В зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального могут быть выделены такие на­правления И., которые интерпретируют идеальную субстанцию в качестве мирового разума (панлогизм), воли (волюнтаризм), чувства или веры ("философия чувства и веры"), интуиции (интуитивизм).

Критерий постигаемости духовного начала дифференцирует И. на феноменализм (сенсуалистически постигаемое иде­альное), идеалистический рационализм (логически по­стигаемое идеальное), иррационализм (алогичное и не­постигаемое идеальное), априоризм как промежуточ­ный вариант когнитивной стратегии в данном контекс­те.

В квантитативном отношении правомерно говорить об идеалистическом монизме (Шеллинг, Гегель) и так называемой идеалистической монадологии (от Лейбни­ца до персонализма). Артикулированный в биологиче­ском ключе, И. конституируется как витализм, в психо­логическом — как субъективизм, в социальном — как широкий веер парадигм от провиденциализма Боссюэ до историцизма Коллингвуда, в антропологическом — как философия жизни, экзистенциализм, персонализм.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis — веществен­ный) — философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия — материальное начало, ма­терию. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад в полемику с радикальными версиями философии идеализма, М. достигает пиково­го значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику реакционно-ре­лигиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в сре­де философской интеллигенции Западной Европы, с другой — приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей — Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей "магистральной ли­нии", "партии" в истории философского знания, "от ве­ка" противостоящего идеализму (см. "Основной во­прос философии"). Вследствие избыточного акцента представителей философского М. конца 19 — первой четверти 20 в. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей рево­люционизма и силовых сценариев макроэкономичес­ких трансформаций, М. 1920-х остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и упрощенной онтологии. В дальнейшем, усилиями мыслителей философского М. "новой вол­ны" (Д.Лукач, А.Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категори­ально-понятийными изысками и поисками новейших философских систем 1920—1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930—1940-х придали теоретические рекон­струкции фрагментов ранних рукописей Маркса, по­священных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через философскую рефлексию над процессом отчуждения труда. В конце 20 в. догма­ты философского М. нередко исполняют роль философско-идеологической пропедевтики для категорий социальных аутсайдеров, разделяющих идеалы пози­тивности массовых общественных деяний деструктив­ного типа. [См. также Маркс, "Немецкая идеология" (Маркс, Энгельс).]

Содержание предмета философии формировалось исторически в зависимости от уровня развития общества и данных научных исследований.

Принято считать, что первым, кто назвал себя философом, был Пифагор, отрицавший применительно к себе эпитет «мудрец», и полагавший, что мудрость присуща исключительно богам, обладающим совершенным знанием – истиной. Мудрец тот, кто знает тайну – тайну строения мира, тайну смысла жизни. Человек, хотя и стремится к божественному, совершенному знанию, но никогда его не достигнет. Тиран Леонт, назвавший Пифагора мудрецом, в понятие «мудрость» вкладывал особый смысл, наделяя последнего статусом посвященного в тайное эзотерическое знание, полученное свыше, и дающее силу и власть над другими людьми, т.о. выражая сопричастность избранных к таинственному миру сверхъестественного, божественного. Реальным примером могут служить египетские жрецы или древнееврейские пророки.

Но что такое мудрость? Мудрость, например, определяли, как умение в великом видеть малое или в многообразии единство и наоборот. Демокрит понимал под мудростью умение хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать. Платон связывал с мудростью знание вещей умопостигаемых и существенно существующих, т.е. такое знание, которое свойственно богу и душе, а философия, как раз, и вселяет стремление к божественной мудрости. Вместе с тем здесь интересно и такое положение: "Мудрый не многознающ, а многознающий не мудр". Таким образом, мудрость – это некоторое специфическое знание и умение пользоваться этим знанием для того, чтобы жить долго и счастливо.

«Философия», по мнению Пифагора – это не обладание истиной, а жажда поиска истины, т.е. того знания, которое одинаково интересно и важно для всех разумных существ, которое человек получает в результате самостоятельных размышлений, собственными силами.

Платон и Аристотель считали причиной появления философии - удивление. Философствовать начинает тот, кто осознает несовершенство своего знания.

По Платону, философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил. Бог – не философ, он не философствует, а знает в силу своей абсолютности, совершенности и бесконечности, т.е. он – всеведущ. Бог единственный по-настоящему мудр, в полном смысле этого слова, поскольку его знание о себе и о мире истинно и совершенно.

Человек – не Бог, он конечен и несовершенен, как и его знание, поэтому он склонен к «философствованию». Осознание неизбежности собственной смерти побуждает задуматься о «смысле» жизни, о том, что будет «после смерти» и «после жизни», что и является источником философии. По большому счету, философия – это стремление человека к постижению бесконечности, т.е. Абсолюта.

Философия в своем стремлении к Абсолюту достаточно близка к религии, но если религия продуцирует личные отношения к Абсолюту, изначально опирающиеся на веру, традицию, авторитет, чувство и воображение, то в аспекте философии приобщение души Абсолютному осуществляется посредством самостоятельного размышления и познания. Кроме того основной целью религии является «спасение», тогда как для философии важно само познание Абсолюта. Философия изначально не связана никакими безусловными авторитетами, религиозными верованиями или научными представлениями. Она не считается со «святостью» религии, посягая на «нерушимые» основы нравственности, религии и государства, полагая, что предпосылки, принимаемые без основания (аксиомы, символы веры, убеждения) нуждаются в рациональной проверке и свободном обсуждении.

Человек – существо биологическое, эволюционирующее, но в отличие от животных наделено правом свободы выбора, самоопределением. Образ жизни каждого зависит то того, какими понятиями – категориями мышления - он руководствуется при совершении того или иного поступка. Категории мышления формируются в уме незаметно, в процессе воспитания, усвоения языка, прочитанных книг и увиденных фильмов, под влиянием окружения индивида. Постепенно у человека появляется собственное мнение, а его жизненная позиция напрямую зависит от мировоззрения, выработанного в соответствии с данной ему картиной мира и на основе жизненного опыта. Способность делать собственные представления предметом размышления называется рефлексией. Выражаясь современным языком, философия – это рефлексия над «здравым смыслом» и мировоззрением, попытка сделать его (мировоззрение) ясным, целостным, упорядоченным, продуманным, рационально обоснованным. Философы создали новый способ мыслить, т.е. по-новому представлять мир. Например, то, что сегодня считается «само собой разумеющимся», и входит в понятие «здравого смысла», некогда было придумано свободным, оригинальным умом.

Стимулом для фундаментальной рефлексии может стать кризис, как личного характера, так и общественного, сильное потрясение, какая-либо «пограничная» ситуация, разочарование, потеря «смысла жизни», крушение надежд. Короче, в современном мире философами от хорошей жизни не становятся. Впрочем, иногда достаточно момента покоя, созерцательного отстранения от привычного повседневного течения жизни, когда человек, как бы «выпадает» из обыденности, вновь попадая в детское «осознание непонятности», чувство изумления перед миром. В этом случае происходит попытка понять этот мир «заново», «с начала».

Первые философы стремились к знанию ради самого знания, а не ради какой-то определенной выгоды, поэтому вся жизнь ученых-философов была подчинена процессу познания. Аристотель полагал, что науку создали египетские жрецы, у которых впервые в истории появилось свободное время для досуга. Освободившись от практических забот, люди получили время для теоретических исследований, которые стали считаться наиболее достойными, высшими из человеческих занятий, доступных лишь избранным. Таким образом, философы превратились в особый, привилегированный класс или сословие мыслителей, для которых важнее всего «мысль разрешить».

Высшей способностью человека первые философы считали мышление, разум. Самым достойным занятием – беседу, диалог, т.е. совместное рассуждение, в котором возможно прояснение различных вопросов. Высшим благом, соответственно, полагалось понимание сути вещей, первопричин, оснований, начал.

У «отца истории» Геродота впервые упоминается о «философствовании» как таковом, когда законодатель Солон, «выйдя в отставку», отправился в путешествие ради простого созерцания, ради «феории» (теории), которая сама по себе доставляет удовольствие. Для тех времен подобное времяпрепровождение было нетипичным и даже наделялось определенной святостью, как во время проведения Олимпийских игр или религиозных мистерий.

«Феория» - это свободное от всякой практической, частной, ограниченной цели созерцание сути вещей, истинного бытия. Слово «феория» происходит от «феос» («теос») – Бог, т.о. теория, философия – это созерцание Бога, «божественного», истинного бытия. Философия не является каким-то «специальным», конкретным знанием, мастерством, ремеслом, это общее знание мира, жизни людей, понимание целого. Философия – это стремление к феории, знанию, образованию, но не ради получения практической пользы, поскольку последняя изначально противоречит понятию «софия» - «мудрость».

Способность мыслить – это сущность человека, которую он реализовывает посредством получения различных знаний. Согласно Спинозе, страсть познания – самая сильная из человеческих страстей, которая может подчинить себе все остальные страсти, и именно она делает человека свободным. Философия в терминах Спинозы – amor Dei intellektuallis, интеллектуальная любовь к Богу. Философия есть определенный этап в процессе расширения и углубления познания мира, бого- и самопознания, попытка понять Бога, мир и душу, осознать пределы своего знания. По мысли Канта, философия завершает всю культуру разума и является абсолютной ценностью, как высшая форма проявления и реализации способности и страсти человека к познанию. Это высшая форма интеллектуального романтизма. По Хайдеггеру, философствование – главное событие человеческого присутствия в мире.

Отдельные науки, сосредоточиваясь на определенном предмете, вынуждены отвлекаться от других, поэтому их знание, хотя и объемно, но ограничено. По Козьме Пруткову, «специалист подобен флюсу - полнота его одностороння». Специализация ведет к ограниченности, впрочем, каждый профессионал в своих занятиях подспудно руководствуется идеей целого. Любая молекула ли, атом ли, звезда ли – части окружающего нас мира. Общая идея природы направляет все поиски ученых, хотя может и не являться непосредственно предметом исследования.

Наиболее выдающиеся философские учения – энциклопедический синтез знаний эпохи, выраженный в мыслях, а сама философия представляет собой квинтэссенцию, свод житейской мудрости, знания о том, что в жизни наиболее важно. Раньше или позже перед человеком встает вопрос о конечной цели, ради которой делается все остальное, а так же вопрос о высших или абсолютных ценностях. Учение о высшем благе – это и есть философия. Философ же не тот, кто обладает большим количеством знаний и богатым опытом, но тот, кто сумел увидеть единое, во всем этом многообразии.

Философия представляет собой синтез и обобщение самых разнообразных знаний, она объединяет в одно целое, логически упорядоченные, продуманные, теоретически обоснованные знания, которые наиболее важны для понимания мира в целом, места в нем человека, универсальной ориентации, генеральной стратегии жизни. Связь философии и науки осознавали выдающиеся представители различных областей научных знаний, многие из которых одновременно являлись еще и философами, например, в Древней Греции это – Фалес, Эпикур, Демокрит; в период Нового времени – Декарт, Кант, Дидро, Ломоносов; в ХХ веке – Эйнштейн, Вернадский, Циолковский.

В процессе исторического развития претерпевали изменения и способы взаимодействия философии со специальными науками. Натурфилософия, существовавшая в древности, включала в себя все естественные науки и философские взгляды. Подобный синтез способствовал различных отраслей знаний, именно в рамках натурфилософии возник целый ряд научных гипотез в области астрономии, математики, гидравлики и др.

В Средние века натурфилософия практически исчезает, это связано с доминированием религиозной идеологии, но отдельные элементы используются теологией. Эпоха Возрождения па первое место выдвигает естественнонаучный подход, происходит формирование специальных дисциплин, отпочковавшихся от натурфилософии. Новое время (XVII –XVIII вв.) – период прогресса механического естествознания, наряду с которым возникают аналитический и метафизический способы мышления.

К середине ХIХ в. натурфилософия полностью исчерпывает свои возможности в качестве посредника между философией и естественными науками, тем более уже произошло окончательное формирование математики, химии, физики, биологии, различных технических наук в самостоятельные отрасли знаний. С возникновением диалектического и исторического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса и их взаимосвязи с философией стало возможным развивать философское мышление в областях конкретных наук и влиять на прогресс. Произошел переход к качественно новым формам взаимодействия философии и науки. Тогда же начинается формирование философии науки как относительно самостоятельного раздела философии.

В результате взаимосвязи философских и конкретно-научных представлений о мире в ХХ в. были сделаны фундаментальные открытия в области физики элементарных частиц, квантовой механики, электроники, радиотехники и других наук. На этой основе современная наука, опираясь на технические достижения, ставит вопросы о необратимости времени, о метафизических способностях человека, моделирует происхождение Вселенной, решает достаточно сложные и актуальные проблемы. Параллельно ей, материалистическая философия определяется как новая методология, на основе которой все научные дисциплины предстают как элементы единого знания об эволюции Вселенной и человека. В процессе универсального взаимодействия со всей системой современного научного знания происходят глубокие изменения в содержании и структуре философского мышления.