1. .

2. Теория государства и права в системе гуманитарных и юридических наук

3. Социальная власть и регулирование социальных отношений в догосударственный период.

4. Причины и общие закономерности возникновения государства. Классические формы возникновения государств.

5. Теории происхождения государства: содержание и познавательная ценность.

6. Диалектико-материалистическая теория происхождения и сущности государства.

7. Договорная теория происхождения государства.

8. Понятие и сущность государства.

9. Основные признаки государства.

10. Типология государств: понятие и основные подходы.

11. Форма государства: понятие и элементы. Соотношение типа и формы государства.

12. Форма государственного правления: понятие и виды.

13. Форма государственного устройства: понятие и виды.

14. Политический режим: понятие и виды.

15. Функции государства: понятие и классификация.

16. Механизм государства. Понятие и структура. Принципы организации и деятельности государственного аппарата.

17 Государственная власть. Учение о разделении властей: теория и практика.

18 Политическая система общества: понятие и структура. Место и роль государства и права в политической системе общества.

19 Государство и гражданское общество: взаимосвязь и соотношение.

20 Социальное государство: понятие, условия формирования и проблемы функционирования.

21 Государство и личность: соотношение и взаимодействие. Правовой статус личности: понятие, структура, виды.

22 Государство и церковь: формы взаимоотношений.

23 Государство, этнос, нация: соотношение и взаимосвязь.

24 Сущность и социальная природа права: многообразие подходов к пониманию.

25 Юридический позитивизм о сущности и социальной природе права.

26 Теория естественного права.

Естественно-правовая теория получила завершенную форму в эпоху буржуазных революций ХVП— XVIII вв. Пред­ставителями ее являются Г. Гроций,  Б. Спиноза, Дж. Локк, Т. Джефферсон, Ж.-Ж. Руссо и другие. Согласно этой теории наряду с позитивным правом, выраженным в законодательстве, существует естественное право, коренящееся в природе и разуме человека. Его основными требованиями объявлялись свобода, равенство людей, право частной собственности, свобода вероисповедания и мысли и т.п. ценности. Признавая за естественным правом приоритет перед позитивным правом, авторы этой теории обосновывала необходимость приведения позитивного права в соответствие с естественным правом. Тем самым авторы естественноправовой теории объявляли неразумными принципы и институты феодального права и обосновывали необходимость замены феодальных правовых порядков нарождавшимся буржуазным правом.

Главные черты этого учения:

1)  в рамках данной доктрины разделяется право и закон. Наряду с позитивным правом, т.е. законами, принимаемыми государством, су­ществует высшее, «естественное» право, свойственное человеку от рождения. Данные от природы неотъемлемые права человека (право на жизнь, свободу, семью, собственность), которые выступают критерием позитивного права;

2)  право по существу отождествляется с моралью. По мнению пред­ставителей данной теории, такие абстрактные нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство, составляют ядро права, опре­деляют собой правотворческий и правоприменительный процессы;

3) источник прав человека содержится не в законодательстве, a в самой «человеческой природе», права даются либо от рождения, либо от Бога.

Достоинства теории:

- это прогрессивная доктрина, под флагом которой совершались ранние буржуазно-демократические революции;

- сторонниками естественно-правовой теории, верно замечено, что законы могут быть и неправовыми и они должны приводиться в со­ответствие с естественным правом;

- провозглашает источником прав человека либо природу, либо Бога и тем самым выбивает теоретическую почву у произвола чиновника и государственных структур.

Недостатки теории:

- данное понимание права (как абстрактных нравственных ценнос­тей) умаляет его формально-юридические свойства, в результате чего теряется четкий критерий законного и противоправного, так как опре­делить это с позиций «естественной» справедливости, представление о которой может быть разным у различных людей, очень затруднительно;

- такое понимание связано не столько с правом, сколько с правосо­знанием, которое действительно может быть разным у различных людей.