диплом / Категорія міфів, міфологічне мислення

Категорія міфів, міфологічне мислення

Міф є засобом концептуалізації світу – того, що знаходиться навколо людини і в ній самій. У певній мірі міф – продук первісного мислення. Його ментальність пов'язана з коллектівними уявленнями (термін Дюркгейма), підсвідомим і свідомим скоріше, ніж з особистим досвідом. У міфі ототожнюються форма і зміст, символ і модель, часто не розділяються і не розрізняються суб’єкт і об’єкт, знак, річ і слово, сутність та ім'я, об’єкт та його атрибути, а також одиничний і множинний простір і час, походження і природа об’єкта. Міфологічна концептуалізація не позбавлена ​​логіки, але вона незграбна, діє за допомогою медіації та бріколажа (описаний К.Леві-Строссом)

Первинний міфічний час - дуже важлива категорія міфологічної думки. Воно має парадигматичну функцію і є джерелом і першопричиною всього, що виникає пізніше. Це час предків, культурних героїв, від яких все залежить, час перших речей, час установлення космічного ї соціального порядку, У більш пізніх міфах і в епоси міфічний час перетворюються в золотий вік. або героїчний час. Ось чому міфи створені в стародавні часи, міфи етіологічні, космогонічні, антропогонічні є міфами класичними.

Найважливішою ідеєю міфології також є перетворення хаосу в космос. Хоча образ хаосу (у формі океану або первісної прірви, хтонічних чудовиськ і т. д.) ми знаходимо найчастіше в міфологіях більш-менш розвинутих, проте космізація хаосу, упорядкування земного життя становить головний пафос міфології взагалі. Тому міфи творіння містять поряд з розповідями про безпосереднє творіння також епізоди боротьби проти чудовиськ, що представляють сили хаотичні, хтонічні.

Поряд з космогонічними міфами є міфи есхатологічні і календарні. Есхатологічні міфи (американські доколумбовські, іранські, індійські, иудео-християнські, скандинавські) про кінець світу, тимчасове (іноді періодична зміна хаосу і космосу) або остаточному, є міфами творення "навиворіт", так як вони розповідають про перетворення космосу в хаос внаслідок пожежі, потопу, посухи, землетруси, іноді - помилок і гріхів людей, покараних богами, або, навпаки, перемоги , здобутої хтонічними чудовиськами над богами і шляхетного героя. Часто кінець світу передує його оновлення.

Слід згадати героїчні міфи, вони розгортають героїчну біографію включаючи героїчне дитинство, пошуки в процесі виконання важких завдань, боротьбу з чудовиськами, врятованих красуні і т. п. Якщо в міфах творення або в міфах есхатологічних, календарних головним архетипом було формування світу, його загибель, його оновлення в рамках боротьби між хаосом і космосом, то в міфах героїчних йдеться про формування героя, хоча він символізує родові або племені сили і робить свої подвиги на космічному фоні.

У героїчних міфах, як і в космогонічних (генеалогічних), знаходимо тему змін, зміну поколінь; дуже часто зміна поколінь тісно пов'язана з ініціацією, так як цим обрядом керують представники старшого покоління. Поряд з ініціацією існував інший вид ритуалу - дуель між старим вождем і молодим, котрий повинен його замінити. Цей обряд яскраво описаний Фрезером. У міфах ці мотиви переплітаються таким чином, що важкі завдання юнака, що проходить ініціацію стають формою переслідування молодого героя його батьком або дядьком по матері з побоювання, що молодший займе місце старшого (іноді вводяться мотиви відповідних пророцтв). Класичний приклад – міф про Едіпа, який у відповідності з пророцтвом і разом з тим невільно вбиває свого батька – царя, займає його місце і одружується на його вдові, своїй матері. Головна думка сюжету - не загнаний вглиб інцестуальний зв'язок (за Фрейдом), але саме зміна поколінь у владі.

Варто підкреслити живучість міфу, який відроджується не один раз протягом еволюції світової культури. Породжуючи згодом інші культурні форми, міф продовжує зберігати відому цінність. Міф намагається вирішити деякі проблеми, які практично знаходяться поза наукою. Міф пояснює світ так, щоб універсальна гармонія не похитнулась. Міф не обмежується персональної психологією. Його модель світу охоплює всі необхідні елементи природі та культури. Міф цікавиться місцем людини в природі та культурі, його соціальної роллю. Існує двосторонній зв'язок в міфі між поясненням світу і його парадигматичною сутністю. Найвища реальність міфу - джерело і модель будь-якої гармонії. Ось чому міф залишається живим і завжди знаходить собі місце в житті.

Специфіка міфологічного способу мислення полягає в наступному:

1. Міф торкається не стільки нагальної проблеми сьогодення, скільки глобальних, корінних питаннь світобудови. Міф претендує на абсолютне значення, коли в центрі уваги є зв’язок людини зі світом в цілому як з універсумом, а не зв'язку з історією.

2. Міф пізнає світ не так наукова, досвідом, скільки інтуїтивно, чуттєво. З цієї причини міфу властивий конкретно-чуттєвий характер сприйняття навколишньої природної середи, партиципація (Л.Леві-Брюль), сопричастя людини, природи і соціуму.

3. Міф - форма субьективно-обьективна. Міф сприймає навколишній світ через себе, олюднює навколишню природу, що породжує загальну персоніфікацію. Людина переносить на природний об’єктив свої властивості, приписує їм життя, людські почуття, а свої власні почуття і якості представляє у вигляді конкретних предметів (душа - птах).

4. Міфу властива символічна об’єктивація емпіричних і чуттєвість даних (З.Кассірер); язик міфу відрізняється тотожністю суб'єкта і об'єкта, предмета і знака, речі і слова, істоти і його імені, речі і її атрибутів.

5. У міфу - своя специфічна логіка: тенденція до рішення фундаментальних бінарних опозицій допомогою медіації - «техніка бріколаж» (К.Леві-Стросс).

6. У міфі порушен причинно-наслідкового зв'язку, міф відходить від побутової емпірії, від чіткої часової та географічної приуроченості - для міфу характерна так звана послідовність непослідовності: послідовність внутрішнього сенсу (вторинного значення) при зовнішній непослідовності. Звідси зіткнення в міфі двох планів: площинного (зовнішнього, конкретно-історичного) і глибинно-перспективного (внутрішньо замисленого, узагальнено-філософського).

7. Міфологічний мислення по суті своїй парадигматичне (М. Еліаде): орієнтоване на прецеденти, образи. З цієї причини сюжет міфу - постійне повторення сакральних подій, що сталися на «початку» часу.

8. Специфічна категорія часу в міфі: різке розмежування міфічного періоду і сучасного («сакрального» та «профанного»). Все, що відбувалося в міфічний час набуває значення парадигми, розглядається як прецедент, службовець зразком для відтворення. Тому категорія часу поєднує в собі два аспекти: сьогодення (синхронічний) і минуле (діахронічний), що служить засобом для пояснення сьогодення і майбутнього. Міф виступає як синхро-діахронічна структура (К.Леві-Стросс).

9. Міфологія виявляє схожість з проявами колективного несвідомого сучасної людини; каналами трансляції міфологічного змісту є архетипи (К. Юнг).

Як домінуючий спосіб мислення міф специфічний для культур архаїчних, але в якості якогось рівня або фрагмента може бути присутнім в культурах пізніших.