Эпикуреизм

Основатель данного направления - Эпикур (341-270 гг. до н.э.) являлся афинянином по происхождению. Школа получила название «Сад Эпикура» (она была создана в 306 г. до н.э.). На воротах школы была надпись: «Странник, здесь тебе будет хорошо; здесь высшее благо - наслаждение». Сам философ написал 300 сочинений, до нас дошли только три письма и ряд фрагментов.

Как и стоики, Эпикур хотел создать практическое руководство для жизни (этику), для этого предназначалась физика, которой служила логика.

Философ в учении о природе утверждал, что существует бесчисленное множество разнообразных развивающихся миров, являющихся результатом столкновения и разъединения атомов, мечущихся в пустоте. Он полагал, что возможны случайные отклонения атомов («очень небольшого - меньше которого и быть не может») от закономерной прямой линии движения в пустом пространстве. Но этого достаточно, чтобы в мире имелась не только необходимость, но и случай.

По Эпикуру, душа не бессмертна, но существуют боги, которые обитают в пространствах между мирами. Святость и благочестие - важные свойства. Совершенство божественной природы - достаточное основание для того, чтобы чтить богов. Душа и живые существа состоят из очень тонких, легких и подвижных атомов.

Что до познания, то Эпикур считал, что ощущения всегда истинны, правда, они могут быть неверно истолкованы. Чтобы получить верные знания, необходимо согласовывать чувственные восприятия и общие представления (т.е. ощущение и мышление). Познание - не самоцель, а лишь средство, позволяющее освободить людей от суеверий, страха перед смертью, религиозных предрассудков. Это необходимо для обретения человеком счастья и блаженства, в основании которых лежит духовное удовольствие. Данные удовольствия более устойчивы и важны, чем чувственные, т.к. не зависят от внешних обстоятельств.

Разум - бескорыстный дар богов, данный нам для того, чтобы привести устремления к согласию. Если это произойдет, то человек получит удовольствие, спокойствие и невозмутимость, которую не поколебать никаким неприятным эмоциям. Указанные качества дают нам подлинное благочестие, которое важнее, чем деятельность. Вообще к общественной жизни нужно относиться дружелюбно, но сдержанно, лучше жить уединенно.

Итак, жизнь должна приносить наслаждения. Но сами наслаждения - это не чувственные удовольствия, а отсутствие страданий. Чтобы от страданий избавиться, нужно отказаться от желаний. Желания делятся на: 1) естественные и необходимые (еда, питье, одежда, а также дружба и занятие науками) - их следует удовлетворять, ибо они предопределены природой человека; 2) естественные, но не необходимые (половая жизнь) - удовлетворять такие стремления нужно умеренно; 3) не естественные и не необходимые (предметы роскоши, изысканная еда, почет, слава) - от них следует полностью отказаться.

Человек сам кузнец своего счастья, боги ему помощи не оказывают.

Хотя интерес к эпикуреизму в конце эпохи эллинизма упал, он снова возродился в эпоху Ренессанса (Лоренцио Валла, Монтень), а в XVII-XVIII вв. получил широкое распространение среди французских просветителей (Гассенди, Дидро, Ламетри, Гольбах) и т.д. Их интересовала не столько физика, сколько гносеология, этика и атеизм. Как ни странно, слово «эпикуреец», прочно вошедшее в нашу жизнь, стало обозначать человека, ставящего выше всего личное удовольствие и чувственные наслаждения, изнеженного и беспечного. Да, неисповедимы пути господни!

Подводя итоги, хочется сказать, что философия древнего мира не только породила современную философию, поставила важнейшие вопросы, но и предопределила развитие европейской мысли на много веков вперед. Но об этом на страницах следующих книг. Так что, до скорой (я надеюсь) встречи, господа!