Конфуцианство

Основатель этого направления Кун Фу Цзы жил в 551-479 гг. до н.э. Родился он в царстве Лу, отец его был правителем одного из уездов. Хотя род Конфуция был знатен, но беден, отец умер рано, и будущий философ вынужден был работать, учиться начал в 15 лет. Свою школу основал, когда ему было 50 лет. Собственных письменных работ он не оставил, однако ученики записывали его мысли и высказывания, а также фиксировали ситуации, в которые попадал учитель, что впоследствии нашло отражение в трактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»).

Характерная черта его учения - антропоцентризм. Конфуция почти не интересовали проблемы космоса, он мало внимания уделял духам и потустороннему миру, утверждая, что не ведая, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть; не умея служить людям, как служить духам? По его мнению, каждый человек должен был занимать определенное место в обществе и, главное, соответствовать ему. Правитель пусть будет правителем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном. То есть необходимо следовать традициям и морали, выполнять свой долг, причем это не только внешнее принуждение, это и добровольное нравственное обязательство, продиктованное внутренней убежденностью.

Таким образом, социальные и культурные истоки конфуцианства - в культе предков, в усвоении предшествующего опыта и добродетелей. Интересно, что хорошему государю не было нужды заниматься управлением, достаточно того, чтобы он «почтительно сидел на троне и только», а события пусть развиваются своим чередом. Словом, человек это не только и не столько индивид, сколько социальные функции, возлагаемые на него обществом.

Жизненный идеал Конфуция - следовать влечениям сердца, не нарушая правил. Каждому предначертан свой путь. Этика, таким образом, прочно переплетается с политикой, общественными отношениями и традиционным укладом.

Особое место в философии Конфуция занимает учение о «благородном муже», который противопоставляется «низкому человеку», или «простолюдину». Причем принадлежность к той или иной группе обусловлена не происхождением, а внутренними качествами человека. Богатство, знатность особой роли не играют, это не главное. Основные качества «благородного мужа» следующие:

1. Жэнь (гуманность). В трактате «Лунь Юй» она характеризуется так: «Чего не желаешь себе, того не делай людям», «тот, кто искренне стремится к человеколюбию, тот не совершит зла», таким образом, это человеколюбие, доброта, справедливость, любовь к людям, т.е. альтруизм, искренность, верность.

2. Сяо (сыновья почтительность) предполагает «почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям». При этом само государство понимается как «большая семья»: император - «отец», а все чиновники - «старшие братья». «Служи своему отцу так, как бы требовал от сына служить себе. Служи своему правителю так, как бы требовал от подчиненного служить себе». Сыновья почтительность дополняет гуманность, лежит в ее основе. Конфуций указывает, что «среди почтительных к родителям и уважительных к старшим братьям мало любящих выступать против вышестоящих».

3. Ли (этикет) - моральные и нравственные нормы, регулирующие отношения между людьми, правила благопристойности. Если гуманность (жэнь) - общие принципы поведения, то этикет (ли) - воплощение их в жизнь. «Не знать этикет - значит, не иметь возможности укрепиться в должном поведении». Знание предполагает самодисциплину: «Превозмочь себя и возвращаться к должному в себе - вот что такое истинная человечность. Быть человечным или не быть - зависит только от нас самих». Причем этикет - не просто требования общества, а внутренняя убежденность в правильности нравственных норм, побуждение следовать им. Правила регулируют любую ситуацию, позволяя сохранить лицо.

4. И (долг, справедливость) - это нравственное предписание, выполнять которое следует, даже если оно противоречит собственным интересам. Ценность данного деяния не в конечном результате, а в самом действии. Долг - моральное обязательство, которое человек сам на себя накладывает, он основан на внутренних принципах.

5. Мин (знание судьбы или Воли небес). Человеческие законы хотя и важны, но уступают Воле небес, над которой ничто не властвует. «Тот, кто не знает мин, не может быть благородным человеком» (Лунь Юй). В каком-то смысле - это высшие предписания, это Дао, по которому происходит все в мире; поступать в соответствии с ними - долг благородного мужа (сравним с греческим афоризмом: «Согласного судьба ведет за руку, а не согласного тащит за собой, подбадривая пинками»).

6. Еще одно качество - чжи (разумность, знание, хитроумность, мудрость, интеллект) - это свойство, присущее природе человека, не что иное, как способность распознавать истинные цели неба (участие в добрых делах, следование долгу) и реализовывать их.

Указанные черты необходимо воспитывать в человеке с малых лет, иначе он с возрастом станет простолюдином. Если благородный муж следует долгу и закону, то низкий человек во всем ищет выгоду и пользу для себя; он требователен к другим, а не к себе; ему нельзя доверить великие дела; ему трудно услужить (вечно придирается, капризен, мелочен и т.д.), но легко доставить дешевую радость. Можно суммировать отличия в таблице.