Теория и практика рекламы / Коммуникатор Часть 5 (5)
.pdf12.До 1950-х гг. звучали призывы к мировой революции, а затем (когда стало ясно, что ее не будет в ближайшее время) – к мирному сосуществованию с капиталистическими странами.
2. Советская пропаганда как инструмент идеологической работы
Пропаганда (лат. propaganda – «подлежащая распространению (вера)» – распространение взглядов, идей и различной информации, для воздействия на общественное мнение.
Основные элементы пропаганды:
–субъект (социальная группа, интересы которой выражает пропаганда);
–объект (аудитория – слои населения, которым адресована пропаганда);
–содержание (идеи, которые нужно донести до аудитории);
–средства (СМИ, система лекционной пропаганды и т.д.).
Субъектом советской пропаганды была Коммунистическая партия. Она создавала как специальные учреждения для осуществления пропаганды (Агитпроп в 1920-е гг., Советское Информбюро в годы Великой Отечественной войны), так и возлагала задачи пропаганды на государственные учреждения, управляющие культурой (министерство образования и др.), и на творческие союзы (Союз писателей и т.д.).
Объектом пропаганды был советский народ.
СредствамипропагандыбылиСМИ(газеты,журналы,радио, телевидение), система образования, литература, архитектура и искусство.
Содержание пропаганды зависело от ее целей и задач. Цели: советская пропаганда должна была донести до насе-
ления основные положения советской идеологии и сформировать определенное мировоззрение советского человека.
Достижениюэтихцелейдолжнобылоспособствоватьрешение ряда задач.
Задача 1. Формирование образов советских вождей в со-
знании советских людей. Во все времена в любой стране те люди,
151
которые находились у власти (монархи, президенты, придворные группировки, правящие партии, организации служителей культа), прикладывали определенные усилия к тому, чтобы сформировать в общественном сознании позитивное к себе отношение – и покорность своей власти. Советские вожди не стали исключением, пропагандируя себя как верных ленинцев и ревнителей интересов советского народа. При этом почитание по крайней мере двоих из них приобрело очень широкие масштабы, сравнимые едва ли не с почитанием святых при «старом режиме».
В стране формировалось особое отношение к основателю Советского государства – Владимиру Ильичу Ленину. Его учение считалось истиной в последней инстанции (критика ленинизма не допускалась), а сам он представал перед советским человеком совершеннымвовсехотношенияхсуществом,лишеннымкакихбыто нибылонедостатков–ибезусловнымобразцомдляподражания.Уже вдетскомсадуребятишкампрививаласьгорячаялюбовьк«дедушке Ленину». Далее в младшей школе они становились октябрятами и носили значок с изображением Ленина-ребенка. Вступая в ряды юных ленинцев – пионеров, они давали торжественное обещание «жить, учиться и бороться, как завещал великий Ленин, как учит Коммунистическая партия», а уж комсомольцы и тем более члены партии должны были любить «вождя мирового пролетариата» сознательно, зная при этом основы его учения. Пропаганда личности В.И. Ленина и его учения давала свои плоды – многие советские люди совершенно искренне любили «Ильича» и верили в непогрешимость его учения (в том числе и те, кто критически относился к его преемникам на посту генсека).
Вторым непогрешимым вождем стал Иосиф Виссарионович Сталин, сознательно и успешно создававший культ своей личности.
Культ личности – это возвеличивание роли одного человека (как правило – руководителя государства), приписывание ему определяющего влияния на ход исторического развития.
Субъективная причина его возникновения: И.В. Сталин,
победив во внутрипартийной борьбе и оказавшись в 1930-х гг. единоличным правителем, нуждался в массовой поддержке населения и оправдании того, что он расправился со своими противниками.
Поэтомуофициальнаяидеологиявсемисиламиформируетвсознании населения определенный образ вождя.
152
Заметим,чтовозникновениекульталичностиимелотакже рядобъективныхпричин,коренящихся в особенностях советского обществатогопериода.Пропаганда,направленнаянаформирование культа личности, оказалась очень успешной потому, что советские люди ХОТЕЛИ иметь такого вождя, как Сталин. Для российской духовной культуры традиционна вера в «доброго царя» (при «злых боярах»,борьбаскоторыминеобходима–подсознательноеоправда-
ниерепрессий),иэтаверабезбольшоготрудаперерасталавлюбовь к «вождю», особенно в условиях, когда после революционных потрясениймногиелюдиготовыбылирадистабильностивобществе подчиниться сильной «руке». Кроме того, массовая безграмотность ещетолькопреодолевалась,ималообразованныйчеловектойэпохи без критики воспринимал на веру то, что преподносила ему про-
паганда: что он слышал по радио, видел на плакатах или в кино, читал в газетах.
Начало формированию культа личности послужила статья К.Ворошилова«СталиниКраснаяАрмия»(1929),азатемвтечение двух десятилетий в общественное сознание внедрялся образ:
–мудрого и непогрешимого вождя, который ведет страну единственно верным ленинским курсом (напрашивается аналогия с российскими монархами, осуществляющими, в представлении подданных, единственно верную политику);
–отца народов (аналогия с патернализмом, характерным для монархической России, где монарх выступал в роли «батюшки» и «отца Отечества»);
–выдающегося полководца (преувеличивалась его роль сначала в Гражданской, а потом и в Великой Отечественной войне);
–истинного марксиста и верного ленинца, который единственно верно трактует и развивает учение своих предшественников;
–высокообразованного человека, являющегося авторитетным судьей во всем – даже в научных спорах (в 1950 г. И.В. Сталин вмешался в филологическую дискуссию, опубликовав статью «Относительномарксизмавязыкознании»иобеспечивтемсамым победу в дискуссии одной из сторон; именно этой статье посвящены слова Юза Алешковского: «Товарищ Сталин, вы большой ученый, / В языкознанье знаете вы толк, / А я простой советский заключенный / И мне товарищ – серый брянский волк»);
153
–главы государства, бдящего на службе советскому народу
(тот же Алешковский, говоря о нелегкой жизни заключенного на лесоповале, замечает: «Вам тяжелей, Вы обо всех на свете / Заботитесь в ночной тоскливый час, / Шагаете в кремлевском кабинете, / Дымите трубкой, не смыкая глаз);
–непримиримого к внешним и внутренним врагам, но неизменно милостивого и доступного для простого народа правителем
(таким же был образ монарха в русском сознании);
–простого, скромного в повседневной жизни человека.
Культ личности И.В. Сталина был развенчан Н.С. Хрущевым во второй половине 1950-х гг.
В годы нахождения у власти Леонида Ильича Брежнева была предпринята неудачная попытка создать его культ личности. От его имени была написана «нетленная» трилогия «Малая земля», «Возрождение» и «Целина», которую изучали школьники и студенты и которая была обязательной для обсуждения во всех трудовых коллективах. Но… Условия в стране были уже не теми, что в 1930-е гг. Грамотные (а часто и образованные) советские люди достаточно критически воспринимали и наблюдаемую ими действительность и личность генсека – и не принимали всерьез славословия в его адрес.Политическиеанекдоты,вкоторых«дорогойЛеонидИльич» представалвкомическом,аневеличественномвиде,былиприметой времени в 1970-е – начале 1980-х гг.
Задача 2. Формирование определенного образа Комму-
нистической партии – основанной В.И. Лениным организации, которая руководит советским народом и выражает его интересы (лозунг«Народипартияедины»),вкоторуювступаютлучшиелюди советского общества. Под руководством партии советский народ идет к победе коммунизма. В СССР было немало людей, искренне верящих в правильность «генеральной партийной линии» – но все же отношение к ней было несколько более критичным, чем к ее вождям. Генсек был в далеком и недоступном Кремле, и его легко было любить на расстоянии – с членами же партии каждый человек сталкивался в своей повседневной жизни (а то и сам состоял в ней), а заодно – и с бюрократизмом партийных учреждений, со скукой партсобраний…
154
Задача3.Формированиесоветскогопатриотизма,который складывался из следующих составляющих:
–любовь к Родине (традиционная для России: к Отечествугосударству и родной земле);
–любовь к партии и ее руководителям;
–любовь к советскому многонациональному народу, состоящему из многих наций, сплоченных в единую дружную семью;
–убежденностьвтом,чтоименносоветскийнародуказываетмиру правильный путь развития (ведет мир к победе коммунизма);
–гордостьзапобедысоветскогооружия(победанадфашизмомво Второймировойвойне)–изапобедырусскогооружия(Алексан- дра Невского, Петра Великого, А.В. Суворова, М.И. Кутузова);
–гордость за те культурные и научные достижения, которые советский народ дал миру (первый человек в космосе) – а также за то, что дала миру дореволюционная Россия (Л.Н. Толстой, П.И. Чайковский);
–представление о том, что жизнь трудящегося в советском государстве самая лучшая в мире (ему гарантируются право на труд, на бесплатное образование, на бесплатное медицинское обслуживание,наполучениебесплатногожильяит.д.),чтоонне подвергаетсяэксплуатациисостороныкапиталистов(отом,что онзачастуюэксплуатируетсяпартиейигосударством,советский человек догадывался не всегда).
Задача 4. Формирование оптимизма советского человека.
На протяжении всей советской истории живущим в СССР людям внушали, что они не только живут в самой лучшей стране, но и что жизнь в этой стране постоянно улучшается – благодаря неустанной заботе партии и ее вождей, а также благодаря труду самих советских людей, которые строят социализм и коммунизм. В 1930-е гг. произошла индустриализация, породившая массовый энтузиазм населения в виде стахановского движения. В короткий срок после окончания Великой Отечественной войны страна восстановилась после военной разрухи. В жизнь советского человека постоянно входили достижении технической мысли. При этом ему постоянно внушалась мысль, что Запад «загнивает», что «Стамбул (Париж, Нью-Йорк) – город контрастов», а народы Азии и Африки страдают под гнетом колонизаторов или пребывают в жалком состоянии,
155
толькочтоотнегоосвободившись.Реальногопредставленияожизни другихстранбольшинствосоветскихлюдейнеимело,посколькуне бывалозаграницей.Исоветскийчеловекгде-товерил(агде-тохотел верить): как ему повезло, что он родился в СССР! Как хорошо он здесь живет! Какие блестящие перспективы (коммунизм) ожидают его и его страну в будущем!
Задача 5. Мобилизация человека на трудовые свершения.
Поскольку советское государство – это государство трудящихся, государство рабочих и крестьян (согласно официальной идеологии), то его гражданам внушалась мысль, что только своим трудом они могут создать (и создают) счастливую жизнь. Уже в 1920-е гг. власть призывала советского человека к добросовестному труду, в 1930-е гг. широко пропагандировалось стахановское движение, в последующие годы – движение ударников. Во время каждой пятилетки звучали лозунги, призывающие выполнить план досрочно: «Пятилетку–затри(четыре)года»ит.д.Когдагосударствоначинало очередную крупную кампанию (индустриализация, освоение целины,строительствоБАМа),непременноразворачиваласьееширокая пропаганда в средствах массовой информации, часто – ориентированная на молодежь (с определенным набором романтических лозунгов). Поскольку грандиозные свершения требовали не только больших материальных затрат, но также значительных усилий и самоограниченийсосторонытехлюдей,чьимирукамиэтисвершения осуществлялись (тяжелый физический труд при житье в палатках и вагончиках), власть упорно убеждала тружеников: потерпите временные неудобства, а потом у вас все будет хорошо. Вспомним В.В. Маяковского: «Под старою телегою рабочие лежат», но «Через четыре года здесь будет город-сад».
Задача 6. Антирелигиозная и атеистическая пропаган-
да. Советскому человеку внушалось, что религия – это опиум для народа, что религиозная вера – это предрассудки неграмотных и ограниченных людей, что служители культа обманывают народ. В 1920–1930-х гг. говорилось и о том, что священники – скрытые контрреволюционеры и пособники капиталистов.
Задача7.Борьбасвнешнимиврагами.Всоветскойистории было два периода, когда стране угрожала серьезная внешняя опас-
156
ность – со стороны иностранных интервентов в годы Гражданской войны и со стороны фашистской Германии в годы Великой Отечественнойвойны.Ивтом,ивдругомслучаеофициальнаяпропаганда стремиласьвселитьвсоветскийнародуверенностьвтом,что«наше делоправое,врагбудетразбит,победабудетзанами»(темболее,что
вобоих случаях мы действительно защищали страну от реальной внешней опасности). В годы «холодной войны» официальная пропаганда формировала новый образ внешнего врага – «загнивающих
вкапитализме»СШАизападноевропейскихстран,которыевлюбую минутуготовыначать«горячую»войнупротивСССРисоциалистических стран (выступавших за «мир во всем мире»).
Задача 8. Борьба с внутренними противниками. Наряду с внешнимврагомсоветскаявластьстремиласьсоздаватьнегативный образ внутреннего врага, который в той или иной форме мешает советскому народу строить счастливое социалистическое будущее, а то и откровенно вредит стране и ее народу:
–1818–1920 гг. – белые и бандиты типа «батьки Махно»;
–1920-е гг. – различного рода «контрреволюционеры», затаившиесяиисподтишкапакостящиесоветскимлюдям(священники, кулаки и т.д.);
–1930-е гг. (время репрессий) – «враги народа»;
–1941–1945 гг. – «пособники» фашистов: от тех, кто на оккупированных территориях сотрудничал с немцами (полицаи, старосты) до попавших в плен солдат Красной армии и даже целых «народов-предателей»;
–1945–1950-егг.–идейныепротивникисоветскойвласти,часто– изсредыинтеллигенции:кампанияпротив«безродныхкосмопо- литов»инизкопоклонствапередЗападом(конец1940-х–начало 1950-х гг.), против врачей – «убийц в белых халатах» (первая половина 1950-х гг.).
–конец 1960-х – первая половина 1980-х гг. – диссиденты.
Крометого,официальнаяпропагандаосуждаласубкультуры,
возникавшиевмолодежнойсреде.«Стиляги»(1950-егг.)–молодые люди,которыенафонеокружающегосерогомираистрогорегламентированного образа жизни стремились выделяться яркой одеждой, свободным поведением, музыкальными предпочтениями (интере-
157
совались западной музыкой). Советская общественная мораль их осуждала, и зачастую дружинники (не милиция!!!) устраивали на них облавы, стригли «патлы», рвали «неправильную» одежду. Рок-
движение, панки, хиппи, металлисты появились в СССР в 1970-е
гг., но свой «золотой век» переживали в годы «перестройки». Они протестовали против «серости жизни», против «несвободы» и «неправды» советской действительности, стремились выделяться из толпысвоимвнешнимвидомиповедением(котороечастовключало всебяраспитиеспиртныхнапитков,употреблениенаркотиковит.п.). Советская мораль 1970-х гг. их осуждала, в годы «перестройки» отношение к ним смягчилось, их пытались понять, объяснить их поведение.
Как правило, если юный «носитель общественного протеста» не вступал в конфликт с законом, не погибал и не калечился в результате какого-нибудь несчастного случая – то, повзрослев, он «перерастал» свое увлечение и в зрелом возрасте вел жизнь респектабельного советского (российского) гражданина.
3. Проблема инакомыслия в советском обществе
В 1920-е гг. власть вела борьбу за утверждение советской идеологии. Хотя в этот период в стране еще оставались люди, мыслящие «по-старому», выражать открыто свой протест против существующей власти они, как правило, не отваживались. В 1930-е гг., когда духовная жизнь общества уже была идеологизированной и проводились репрессии, об инакомыслии в обществе не было и речи. В годы Великой Отечественной войны все духовные усилия советского народа были направлены на достижение победы – и недовольство существующими в стране порядками отступило на второй план. В первые послевоенные годы инакомыслие могло бы возникнуть(посколькународ-победитель,своимиглазамивидевший жизнь в Европе, ждал улучшения) – но не возникло благодаря ряду идеологических кампаний, организованных правительством.
Таким образом, вплоть до 1950-х гг. идеология марксизмаленинизма воспринималась подавляющим большинством советского общества как нерушимая, абсолютная истина. Люди могли критически относиться к какому-либо партийному и советскому
158
деятелю, к какому-либо неприглядному явлению действительности (от очередей в магазинах до хамства в трамваях) но им и в голову не приходилосомневатьсявистинностисамоймарксистско-ленинской идеологии. Более того, негативно воспринимаемых политиков как раз подозревали ни в чем ином, как в отходе от марксизма.
Начиная с 1960-х гг. официальная идеология стала сдавать свои позиции, сначала в среде интеллигенции, затем и в более широких слоях советского общества. К началу «перестройки» было уже достаточно много людей, которые не верили в истинность марксизма-ленинизма,нонаходилисьите,ктоверилвправильность учения Маркса-Энгельса-Ленина (и даже Сталина!) и построение коммунистического будущего.
Предвестником (но не проявлением) инакомыслия стала субкультурасоветскойинтеллигенциивремен«хрущевскойоттепели»– такназываемых«шестидесятников»,которыежаждали«свободы», радовалисьпроявлениям«оттепели»,огорчалисьтому,чтоперемены вжизнибылинестольмасштабными,какбыимхотелось,увлекались нереалистическими направлениями в искусстве, интересовались культуройЗападаирусскогоЗарубежья–ноприэтомневысказывали открытого протеста против существующей идеологии и строя.
Движение инакомыслящих возникло в СССР в конце 1960-х гг., получив название диссидентства.
Диссиденты(лат.dissidens –«несогласный»)–гражданеСССР, политические взгляды которых существенно отличались от господствовавшей в обществе и государстве идеологии, которые открыто выражали эти взгляды, за что могли подвергаться преследованиям со стороны властей.
Как таковой единой «диссидентской организации» или «диссидентскойидеологии»,объединяющейбольшуючастьдиссидентов, никогда не существовало – среди них были люди самых разных взглядов. Можно выделить несколько «идеологических типов»
диссидентов в СССР:
–«истинные коммунисты» ориентировались на марксистсколенинское учение, но считали, что в СССР оно искажено;
–«либералы-западники» считали «правильным» строем капитализм, а социализм «неправильным» (и недолговечным) строем;
159
–почвенники–сторонники«особогопути»России;многиеизних большое значение придавали возрождению православия либо были монархистами;
–националисты (в союзных республиках), требования которых варьировали от развития национальной культуры до полного отделения от СССР;
–правозащитники, боровшиеся за гражданские права и свободы человека (свободу слова, совести, собраний и демонстраций), которые декларировались советскими конституциями, но не всегда соблюдались на практике.
Методы высказывания своих взглядов диссидентами:
1.Написание открытых писем в ЦК КПСС и центральные газеты.
2.Создание нелегальных организаций.
3.Митинги и демонстрации (1965 г. – митинг гласности на Пушкинской площади, 1968 г. – демонстрация на Красной площади против введения войск в Чехословакию).
4.«Самиздат»–подпольнаяпубликацияираспространениезапре- щеннойвСССРлитературы.Какправило,перепечатывалиеена пишущих машинках: Александр Галич писал в одной из песен, что «Эрика» берет всего четыре копии «Вот и все. И этого достаточно!».
5.«Тамиздат» – издание запрещенных материалов за границей и их последующее распространение на территории СССР.
6.Стремление эмигрировать на Запад.
7.«Кухонные» диспуты – не только проявление диссидентства, но
ихарактерная черта жизни той эпохи. Интеллигенция, которая публичновыражалаверностьофициальнойидеологии,собираясь накухняхвузкомдружескомкругу,обсуждалапублицистические
ихудожественные произведения, появившиеся в «самиздате», и критиковала действительность. Люди, не обремененные образованием и высоким уровнем культуры, собирались на кухнях, рассказывали политические анекдоты и ругали Брежнева.
Советское руководство принципиально отвергало идею существования какой-либо оппозиции в СССР (провозглашалось «идейноеединствообщества»),темболееотвергаласьвозможность диалогасдиссидентами.Характернымбылопостоянноеприменение к диссидентам слова «отщепенец».
160