43.Нравственная свобода и нравственный закон.

Свобода является так или иначе существенным основанием морального поступка вообще.

В каждой данной ситуации человек свободен выбирать ту или иную форму поведения.

Моральная свобода есть относительная свобода выбора формы или линии поведения под знаком ответственности перед другими людьми и перед самим собой за мотивы выбора и его последствия. Подобный выбор возможен только при наличии комплекса объективных и субъективных условий, из которых каждое необходимо для свободного выбора; достаточны же они только все вместе.

Прежде всего моральная свобода предполагает как свое необходимое условие или предпосылку объективную возможность выбора формы поведения, другими словами, реальное наличие не одной единственной, а нескольких возможных реакций на сложившуюся ситуацию.

Другим необходимым условием моральной свободы является собственная способность человека выбирать ту или иную (желательно оптимальную) форму поведения. Хотя способность или неспособность - собственное свойство человека, она все же вступает по отношению к сфере его мотивов как внутренняя (психическая и т.п.) необходимость. Ближайшим образом это способность человека избрать правильную форму поведения и сознательно мотивировать свой выбор.

В-третьих, способность или неспособность человека избирать поступок или линию поведения включают в себя как существенный элемент знание (или незнание) моральной необходимости, т.е. непосредственно зависит от меры осведомленности человека насчет конкретных обстоятельств действия и тех моральных требований к поведению, которые предъявляются к данному типу действий со стороны общества. Вне этого условия моральная свобода поведения (а тем самым и ответственность за него) испытывает ничем другим не оправдываемое неизбежное сокращение.

В подавляющем большинстве случаев у людей имеется возможность выбора поступка, а также способность к выбору, знание возможных вариантов конкретного поведения и предполагаемых оценок того или иного поступка обществом, окружающими, собственной совестью. Но люди, располагая всем этим, выбирают нелучший вариант поведения.

Поведение, основанное на ложно понятой моральной необходимости, не может быть квалифицировано как подлинно свободное Это накопление (нравственное совершенствование) осуществляется в процессе социализации, в ходе жизненного индивидуального развития человека.

Наконец, может быть, что все вышеперечисленные условия моральности поступка выполнены, но человек не испытывает при этом внутреннего удовлетворения и не чувствует себя свободным. Это происходит тогда, когда правильно познанные и ясно осознаваемые в их справедливости требования морали не стали подлинной инстанцией объективного мотива для сознания. Человек правильно ведет себя, но это не вполне свободная мотивация, а мотивация самопринуждения. Мотивацию самопринуждения (несмотря на ее высокую общественную значимость) нельзя отождествлять, например, с осознанным нравственным чувством. Стало быть, с данной позиции уровень моральной свободы находится в прямом пропорциональном отношении к степени "интериоризации" человеком моральной необходимости.

Т.о., нравственная свобода, т.е. свобода выбора поступка и его мотивации в условиях необходимости, представляет собой сложную конфигурацию объективных и субъективных мотивов человеческого поведения, включающих в себя деятельность познания, волю, чувств в определенных, не зависящих от воли человека, положенных как объективные условиях. В свете перечисленных обстоятельств можно заключить, что моральная свобода состоит в сознательном и добровольном выборе формы поведения, соответствующей правильно понятой социально-нравственной необходимости; или, что то же самое, - в готовности человека сознательно и добровольно принять необходимость, рассматриваемую как объективную, как необходимость своего собственного сознания.

Венчает весь процесс морального выбора нравственная оценка

поступка и личностная самооценка субъекта, его совершившего. В работах по этике имено этот компонент морального выбора привлекает внимание, тем более, что в нем ясно видно действие таких механизмов нравственного самоконтроля, как долг и совесть.