13.Мораль и религия.

Религ. мораль представляет собой совокуп.нравств.понятий, принципов, этических норм, складывающ.под непосредственным влиянием религ.мировоззр. Утверждая, что нравств. имеет сверхъестественное, божественное происхождение, проповеди всех религ провозглашают тем самым вечность и неизменность своих моральных установлений, их вневременной характер. Нормы нравств могут быть различ в разных религ. системах. Это объясняется прежде всего тем, что складывались они в разных странах, у разных народов, на разных этапах общественного развития. В качестве составной части религии, религ мораль преодолевается по мере преодоления религ предрассудков, по мере утвержд новых нравств принципов и норм в условиях справедливого социального строя, свобод от эксплуат и классового неравенства людей.

14.Мораль как историческое явление. Главные исторические типы морали.

1)первобытный - зарожд морали, формиров опред нормы нравст повед, появл моральные требования – табу/ запреты. 1ые табу были направ на выжив и продолж общества.

2)мораль античности - мораль становится достоянием только свобод и образов людей

3)мораль эпохи Возрожд - светская мораль

4)эпоха реформации-16в-возникает протестантская мораль, к-ая освобождает чел от церкви, оставив наедине с Богом, чел провозглашается автономой личности

5)эпоха нового времени-17-18вв-еще большее изменение морали, нравст идеал воплащается в образе энергичного чел

6)эпоха просвещения-18в-революция и свобода, культ индивидуализма. Первичные категории жизни - успех.

7)современная мораль-20-21вв-развив социалист мораль, глобальный кризис морали, мораль вкл в решение глоб проблем.

15.Проблема прогресса морали. Критерий нравственного прогресса.

Развивается ли нравственность? Становится ли она в ходе человеческой истории более совершенной? Являют ли собой современные люди моральные образцы, достойные подражания? Эти 3 вопроса не праздны, ибо касаются нашей сегодняшней жизни, ее оценки в свете моральных требований, а значит, и нашей самооценки как представителей определенной эпохи.

Нравственность меняется. Во всей истории вплоть до сегодняшнего дня мы можем проследить, хотя и медленно, но проникновение идей «высокой морали» в разные сферы общественного сознания. Так, они находят выражение в гуманистических принципах: в идее ценности жизни каждого человека, в представлении о его неотчуждаемых правах и свободах, во взгляде человека как неповторимую индивидуальность. Средства массовой информации проповедуют эти идеи, вошедшие в крупнейшие международные документы, принятые мировым сообществом в 20 в. «Высокая мораль» проникает в наши дни даже в те сферы, которые как бы всегда находились за гранью обычной морали. Формируется принцип ненасилия и демократического согласия, предназначенный для регуляции отношений, как во внешней, так и во внутренней политике. Кроме того, экологическое движение все более заставляет общественное сознание перенести этическое гуманистическое отношение на всю окружающую природу, которая начинает восприниматься как живая, наделенная субъективностью, душой, родственная человеку и заслуживающая вполне «человеческого» отношения. Наконец, совместное рыночное производство самой жестокостью своих конкурентных требований вызвало к жизни массовое проявление таких морально-практических качеств, как честность, исполнительность, добросовестность, уважение чужих потребностей и прав, соблюдение договоров.

Если сравнить эти явления с теми нравами, которые господствовали в далеком, да и не столь далеком прошлом, то мы увидим явное движение вперед.

История полна ужасов, жестокостей, кровопролитий, не ограниченных практически ничем. И в средневековье, да и в Новое время цена человеческой жизни была крайне низкой, никому и в голову не приходило, что крестьян или солдат нужно беречь, рабочим создавать условия, а военнопленных миловать. Только последние 2 столетия породили такую систему экономического контроля, которая заставляет людей забыть о разгильдяйстве, лживости, наплевательстве по отношению к чужим интересам. Именно поэтому мы вправе говорить о наличии прогресса в морали, несмотря на всю противоречивость процесса.

А стала ли массовая мораль лучше? Думаю, что, к сожалению, нет. Алкоголизм, наркомания, проституция приняли во 2 половине века массовый характер. Рабство, торговля людьми, которые, казалось бы, остались в далеком прошлом, с размахом практикуются и в наши дни. Сознание молодежи формируют СМИ, наводящие экран жестокостью, садизмом, холодным любопытством по отношению к смерти и страданию. Можно было бы и дальше перечислять «прелести» нравов современной эпохи, однако я не стану этого делать.

Многие выдающиеся философы и культурологи нашего времени бьют тревогу и определяют наличие состояния дел как кризис культуры, кризис цивилизации, кризис разума и нравственности. И что последует за ним – смерть или выздоровление? Существует 2 различные точки зрения, 2 различных ответа на этот вопрос. Это точки зрения традиционализма и холизма.

С точки зрения традиционализма мир развивается циклично. Изначальный Принцип проходит путь человеческой истории, которая включает ряд нисходящих фаз от легендарного «золотого века» к настоящему дню, который максимально удален от Первоначала. Заключением последней фазы является конец света, который кладет предел одному циклу и является исходным пунктом для следующего. Традиционализм видит современную цивилизацию как «мир Дьявола», как выражение конца – «темного века», «железного века». Обычного житейского выхода из наличной ситуации нет. Генон (ведущий авторитет совр традиционализма, франц философ) – резкий противник всякого эволюционизма и прогрессизма, он считает их заблуждением и самообманом. Улучшить современный мир нельзя. Он все более далек от духовности. Ныне живущее человечество обречено на гибель или радикальную трансформацию.

Однако не все смотрят на перспективу так мрачно. В 20 в возник принцип холизма, усматривающий перспективы человечества – культурные и нравственные – в изменении установок сознания. Холизм направлен против главного социального и морального зла совр мира: атомизации и конфронтации, против эгоистической самозамкнутости индивидов, народов и соц групп, приводящей к войнам, разрушениям, ненависти. Принятие мира в целостности его противоречий, в его диалекте делает человека справедливее и добрее, помогает стать ему действительно нравственным. Идеи холистического поведения пророчат человечеству доброе будущее.