49. Философские идеи Френсиса Бэкона

Фрэнсис Бэкон считается основателем опытной науки Нового времени. Фрэнсис Бэкон — английский философ, основоположник эмпиризма. Эмпири́зм — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму.

Бэкон ставил основной задачей создание новой науки на основе философского переосмысления предмета науки и выработки для нее нового метода. Наука не может быть сама целью, она должна работать на людей, увеличивая их господство над природой. Афоризм философа « Знание – сила» стал символом практической направленности науки.Бэкон создал классификацию наук, которая базировалась на различии главных способностей человеческой души. Так памяти соответствовала история, воображению – поэзия, разуму – философия, предметами которой являются Бог, природа и человек.

Природу исследовала натуральная или естественная философия, которая подразделялась на физику и метафизику. Философия обязан открывать истины, а не рассуждать о них.

Фрэнсис Бэкон oбосновал индуктивную концепцию научного познания, в основе которой лежит опыт и эксперимент. Научное знание, по Бекону, проистекает из целенаправленно организованного опыта.

Френсис Бекон выделяет 2 типа опытов:

1)опыт плодоносный (приносит непосредственную пользу человеку);

2)опыт светоносный (цель которых познание законов явлений и свойств вещей ).

Главным препятствием на пути познания природы считал засоренность сознания людей идолами – ложными представлениями о мире.

Френсис Бекон различал такие идолы, как:

Идолы “рода” – обусловлены человеческими чувствами и разумом;

Идолы “пещеры” – это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые;

Идолы “площади” – порождены неправильным или нелепым употреблением слов;

Идолы “театра “– многие заблуждения коренятся в некритическом усвоении чужих мыслей, т.е. человек часто подвержен влиянию авторитетов.

50)Субстанция и метод Рене Декарта

Установив бытие всесовершенного Творца, Декарт приходит к признанию относительной достоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи каксубстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. — субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

Таким образом, в понимании свойств материальности сказывается у Декарта все тот же математический или геометрический строй представлений: тела суть протяженные величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своем, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признает мышление главным атрибутом духовной субстанции.

Обе эти субстанции — дух и материя — для Декарта с его учением о всесовершенном существе являются субстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является только субстанция Бога.