- •Хрестоматія
- •Аристотель
- •Метафизика
- •Глава первая
- •Глава вторая
- •Глава третья
- •Глава четвертая
- •Глава пятая
- •Глава шестая
- •Глава седьмая
- •Глава восьмая
- •Глава девятая
- •Глава десятая
- •Френсис бэкон
- •Новый Органон
- •Рене декарт
- •Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках
- •Готфрид вильгельм лейбниц
- •Монадология
- •Григорій сковорода
- •Наркисс Разглагол о том: Узнай себя
- •Чудо, явленное в водах Наркиссу
- •Разговор о том: Знай себя
- •Разговор 2-й о том же: Знай себя
- •Разговор 4-й о том же: Знай себя
- •Иммануил кант
- •Критика чистого разума
- •Георг вильгельм фридрих гегель
- •Наука логики
- •Карл маркс
- •Тезисы о Фейербахе
- •Антихрист Проклятие христианству
- •Уильм Джеймс
- •Прагматизм . Новое название для некоторых старых методов мышления. Лекция 6 Прагматизм и его концепция истины.
- •Готлоб фреге
- •Мысль: логическое исследование
- •Макс планк
- •Религия и естествознание
- •Карл ясперс
- •Философия в будущем
- •Мартин хайдеггер
- •Вопрос о технике
- •Хосе ортега-и-гассет
- •Размышления о технике
- •I. Первый подход к теме
- •II. Состояние и благосостояние.
- •III. Усилие ради сбережения усилий.
- •IV. К первоосновам.
- •V. Жизнь как созидание.
- •VI. Сверхъестественная судьба человека.
- •VII. Тип «джентльмена».
- •VIII. Вещи и их «бытие». Правещь.
- •IX. Стадии техники.
- •X. Техника как ремесло.
- •XI. Современное отношение между человеком и техникой.
- •XII. Современный техницизм. Часы Карла V.
- •Жан-поль сартр
- •Экзистенциализм – это гуманизм
- •Мишель фуко
- •Культура себя
- •Льюис МаМфорд
- •Техника и природа человека
- •Теодор адорно
- •О технике и гуманизме
- •Томас кун
- •Природа и необходимость научных революций
- •Исайя бёрлин
- •Назначение философии
- •Ричард рорти
- •Философия и будущее
- •СэрКарл Раймунд По́ппер
- •Предположения и опровержения: Рост научного знания
- •Глава 1 . Наука: предположения и опровержения
- •Джеральд холтон
- •Что такое "антинаука"?
- •Зигмунт бауман
- •Единство в разнообразии
- •Иммануил валлерстайн
- •Структуры знания, или Сколько путей познания лежит перед нами
- •Энтони гидденс
- •Глобализация
- •Ёсихи́ро Фрэ́нсис Фукуя́ма
- •Конец истории?
- •Са́мюэль Фи́ллипс Ха́нтингтон
- •Запад: Уникальность, а не универсальность
Георг вильгельм фридрих гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (нем. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 1770-1831) — немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Родился в Штутгардте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного чиновника — Георга Людвига Гегеля, секретаря казначейства. 1788—1793 — учился в Тюбингенском теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию.
1793-1800 — домашний учитель в Берне и во Франкфурте-на-Майне. Академическую карьеру начал в Йенском университете в 1801 г. 1808—1816 — ректор классической гимназии в Нюрнберге. Профессор в Гейдельберге и Берлине: 1816—1831. В 1830 году Гегель назначается ректором университета. После того как в августе 1831 года Берлин охватила холера Гегель покинул город. С началом в октябре нового семестра Гегель возвращается в Берлин, по ошибке считая, что эпидемия закончилась, заболел и 14 ноября умер.
Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan – все, и logos – разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности.
Вся действительность проходит через три стадии: бытие в себе, бытие для себя и бытие в себе и для себя. «Бытие в себе» – ступень, на которой действительность пребывает в возможности, но не завершена. Оно различно с другим бытием, но развивает отрицание последней все еще ограниченной стадии существования, образуя «бытие в себе и для себя». В применении к разуму или духу эта теория предполагает, что дух эволюционирует, проходя три ступени. Вначале дух есть дух в себе. Распространяясь в пространстве и времени, дух превращается в свое «инобытие», т.е. в природу. Природа в свою очередь развивает сознание и тем самым образует свое собственное отрицание. На этой третьей ступени, однако, происходит не простое отрицание, но примирение предшествующих ступеней на более высоком уровне. Сознание составляет «в себе и для себя» духа. В сознании, таким образом, дух возрождается. Но затем сознание проходит три различные стадии: стадию субъективного духа, стадию объективного духа и, наконец, высшую стадию абсолютного духа.
Согласно тому же принципу производится деление философии: логика – наука о «в себе» духа; философия природы – наука о «для себя» духа; и собственно философия духа. Последняя также делится на три части. Первая часть – философия субъективного духа, включающая антропологию, феноменологию и психологию. Вторая часть – философия объективного духа Выражениями объективного духа являются мораль (этическое поведение в его применении к индивиду) и этика (проявляющаяся в этических институтах, таких, как семья, общество и государство). Эта вторая часть состоит соответственно из этики, философии права и философии истории. Искусство, религия и философия как высшие достижения разума принадлежат царству абсолютного духа. Поэтому третья часть, философия абсолютного духа, включает в себя философию искусства, философию религии и историю философии. Таким образом, триадический принцип (тезис – антитезис – синтез) проводится через всю гегелевскую систему, играя существенную роль не только как способ мышления, но и как отражение присущего реальности ритма.
Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ