- •1. Проблема определения понятия «Этнос» и «культура» в психологии.
- •2. Цели кросс-культурного и этнопсихологического исследования.
- •3. Междисциплинарный характер этнопсихологии и кросс-культурной психологии.
- •4. Общая характеристика феноменов культуры.
- •5. Культура как индивидуальный и социальный конструкт.
- •6. Критерии классификации культурный общностей (эволюционный, цивилизационный, кросс-культурный)
- •7. Модели «культурных синдромов» и их характеристика.
- •8. Первые эмпирические исследования в сравнительно-культурной психологии.
- •9. Научные подходы к рассмотрению природы этнической общности.
- •10. Определение понятий этнической и культурной идентичности.
- •11. Формирование социальной и этической идентичности.
- •12. Методы и типы исследований в этнопсихологии.
- •13. Критерии качественного исследования в кросс культурной психологии.
- •14. Проблема «национального характера» в этнопсихологии.
- •2.2. Национальный характер или ментальность?
- •15. Этническое самосознание. Этнические установки и стереотипы.
- •16. Феномен стереотипизации . Этноцентризм.
- •17. Исследования культурно-специфических аспектов общения в кросс культурной психологии.
- •1. Сравнительно-культурный подход в социальной психологии
- •2. Зависимость коммуникации от культурного контекста
- •3. Экспрессивное поведение и культура
- •18. Психологические детерминанты межэтнических отношений.
- •19. Внутрикультурная и межкультурная коммуникация . Трудности межкультурной коммуникации.
- •20. Феномены межгруппового восприятия.
- •21. Социальная и психологическая аккультурация и инкультурация.
- •1.1. Социализация, инкультурация, культурная трансмиссия
- •5.1. Адаптация. Аккультурация. Приспособление
- •22. Стресс аккультурации: определение, динамика, последствия
- •23. Определения понятия толерантности. Способы формирования межэтнической толерантности. Интолерантность.
- •24. Предубеждения и предрассудки как психологические предпосылки интолерантного отношения к другим.
- •25. Этническая идентичность:этапы становления и исследования.
- •26. Этноцентризм и его последствия.
- •27. Понятия ксенофобия, национализ и экстремизм
- •28. Этностереотипы и и их роль в межгрупповых отношениях
- •29. Психологическая адаптация. Проблема межкультурной адаптации.
- •30. Общая характеристика методик кросс-культуного исследования.
9. Научные подходы к рассмотрению природы этнической общности.
16.1.1. Три подхода к рассмотрению этничности
Природа этнической общности рассматривается с точки зрения трех основных подходов: примордиалистского, конструктивистского и инструменталистского.
Примордиалистский подход (англ. primordial – изначальный) сложился в зарубежной психологической антропологии благодаря работам К. Гирца (С. Geertz), Р. Гамбино (R. Gambino), У. Коннора (W. Connor), А. Грили (A. Greely), П. Ван дер Берге (P. Berghe van den). Вышеперечисленные авторы считают этничность врожденным качеством человека. Этничность как эмоциональная привязанность является неизменным и фундаментальным аспектом «Я-образа» каждого человека (166, с. 16). Все примордиалистские концепции трактуют этнические группы как реально существующие группы людей, которые:
– характеризуются биологическим самовоспроизводством;
– разделяют базовые культурные ценности, выражающиеся во внешнем единстве культурных форм;
– образуют единые поля коммуникации и взаимодействия;
– характеризуются членством, обеспечивающим идентификацию для людей, входящих в состав группы, и признание их другими группами (133, с. 84).
Конструктивистский подход основан на том представлении, что этнос не является реальностью, существующей объективно. Этническая общность конструируется людьми. Причем в зависимости от того, кто конструирует представления об этносе, с какой целью и т. д., содержательное наполнение понятия этничности и ее границ может существенно разниться. Конструктивисты подчеркивают значение субъективных элементов: мифологии коллективного сознания, коллективной исторической памяти, мифа о едином происхождении, комплекса сходных психологических черт (национальный характер). Данный подход развивали Дж. Мид, Е. Гоффман, Ф. Барт (F. Barth), P. Дженкинс (R.Jenkins).
Инструменталистский подход разрабатывается в рамках политологических исследований межэтнических отношений. Этничность понимается как идеология, созданная элитой общества для мобилизации масс и достижения собственных интересов в борьбе за власть (133, с. 94—96). С. Московичи считает, что этничность выражается в социальной и политической солидарности членов общества. Российский антрополог В. А. Тишков видит в этничности всего лишь средство, инструмент реализации коллективного стремления «к материальному преимуществу на социополитической арене» (166, с. 16). В западной психологии инструменталистского подхода придерживаются Д. Белл, А. Коэн (A. Cohen), Дж. Окамура (J. Okamura), М. Фишер (М. Fisher), К. Янг (С. Young).
Различие между подходами основано на различном понимании природы социального. Если примордиалисты трактуют этнос как естественное объективное явление, опирающееся на социальные инстинкты, то конструктивисты рассматривают этнос с позиций субъективизма, как конструирование и категоризацию социального мира. Для инструменталистов не важна природа этноса – объективна она или субъективна. Для них важнее возможность использования категории этноса в политических, манипулятивных целях.