О духовно-идеологических основах белорусского общества и государства

Влиятельность глобальных доктрин состоит в том, что все они в совокупности образуют универсально-общее пространство идей, ценностей, деятельных побуждений, принципов организации политико-экономической жизни, которое является питательной средой идеологий более ло­кального уровня - конкретных обществ, стран, государств. В этом плане и деление идеологий на глобальные, локаль­ные (внутригосударственные) и отдельные (социально-классовые, партийные и т.д.) является относительным, так как фиксирует преимущественно степень широты предста­вительства и распространения доктрин, т.е. выделяет мо­мент наглядно-измеряемый, количественный. Что же каса­ется содержательного наполнения идеологий иного уровня (например, отдельных стран, государств), то основой их идеологических программ в той или иной форме выступа­ют определенные положения глобальных идеологий, хотя и трансформированные под влиянием конкретных общест­венно-экономических и социальных условий существова­ния, сложившихся исторических традиций страны, нации, государства.

Так, нет некоего общеунифицированного воплоще­ния принципов либерализма в социальной реальности раз­ных государств. Наоборот, каждое из них отличается свое­образными формами организации политических и эконо­мических отношений, при следовании, конечно, основополагающим началам идеологической доктрины. Также и практика воплощения идеи национальной государственно­сти оказалась отмеченной в действительности чрезвычайно многими вариациями систем политического устройства жизни разных народов.

Глобальные идеологии являются таковыми именно потому, что пронизывают собою все ступени общественно-политической жизни человечества, активно работая на раз­ных уровнях - международном, государственном, нацио­нальном, социально-классовом. Тем самым начала глобальных идеологий являются и конкретными слагаемыми идеологий локальных и отдельных. Эти идеологии госу­дарственного и внутрисоциального масштаба в ходе своего оформления прошли сложный процесс отбора определен­ных общих постулатов и согласования их с конкретными интересами и условиями существования отдельного обще­ства, страны, государства. Этот же путь выработки про­граммы жизнедеятельности, духовно-идеологических ос­нов своего существования предстоит пройти и государст­вам, лишь недавно заявившим о себе на международной арене.

Учитывая общую политико-идеологическую и эко­номическую ситуацию в мире, историческое наследие, опыт, вынесенный из жизни последних десятилетий, а так­же современное переходное состояние стран Восточной Европы, следует подчеркнуть, что важнейшей безотлага­тельной потребностью и задачей этих стран является кар­динальное обновление всех сфер социальной жизни. А это означает, что программа самоутверждения страны, идеоло­гия ее существования должна быть, во-первых, инноваци­онной, нацеленной на принцип развития, а, во-вторых, гуманистической, ориентированной на потребности и инте­ресы человека, и максимально одухотворенной нравствен­ными нормами и целями.

Представляется, что ведущими установками и ком­понентами процесса выработки духовно-идеологических начал нового государственного и общественного образования - Республики Беларусь должны стать, во-первых, об­щественно-политические ценности развитого гражданского сообщества, покоящегося на гуманистических основаниях, во-вторых, фундаментальные ценности социальной и куль­турной жизни белорусского народа (патриотизма, родины, семьи, традиций, языка) и, в-третьих, общечеловеческие нравственные нормы, рожденные в русле христианской традиции, а также принципы трудовой народной этики, укорененность которых так сильна в Беларуси. Оформле­ние таких установок, которое будет происходить при мощ­ном содержательно-структурирующем воздействии всех форм общественного сознания - общественно-политического, правового, нравственного и др., науки и культуры в целом, должно стать регулируемым процессом, задачей общенациональной важности и в итоге призвано воплотиться в развитую систему идей и ценностей нового общественного сознания.

Важное значение в этом процессе приобретает не­обходимость обоснования и поиска характеристик такой эффективной государственности и такой жизнеспособной социально-экономической системы, которые в состоянии обеспечить синтез всех духовных и материальных факто­ров достижения благосостояния общества, его стабильно­сти и возможностей развития. В этом и состоит предназна­чение той формы государственности, которая создается в Беларуси. Это и есть основа и цель ее идеологической про­граммы.

Особая роль государства в реализации инновацион­ных задач обусловлена тем фактом, что в наших историче­ских условиях властные структуры традиционно и по суще­ству относятся к числу наиболее устойчивых социальных образований, являясь одновременно и наиболее действен­ным средством влияния на общественные процессы. Пере­ходный период требует сильной власти, причем власть эта должна покоиться на прочной правовой основе и на четко­сти, конкретной определенности политических и социально-экономических целей, которых она должна достичь.

Годы, минувшие со дня провозглашения Республики Беларусь, не прошли даром. Особенно выразительно про­изошедшие изменения проявились в области общественно­го сознания, где совершается последовательный процесс освобождения от прежней идеологической зависимости, происходит выработка и утверждение самостоятельной точки зрения на происходящие в мире процессы. Несмотря на все трудности переходного периода, заложены фунда­ментальные основы общественно-политического развития страны.

Принятие Конституции Республики Беларусь стало значительным достижением нашей политической, право­вой и всей общественной мысли. Ее значение состоит в том, что были утверждены демократические принципы на­родовластия независимой страны, а также определены пер­спектива и основные направления нашего общественного развития. Речь идет в первую очередь о становлении соци­ального правового государства, разветвленной системы демократических институтов в эффективных представи­тельных и непосредственных формах, о создании условий для осуществления такой социальной организации, которая обеспечивает свободу проявления разных форм жизнедея­тельности всех слоев и групп общества, а также отдельного индивида.

Формулирование именно такой перспективы уже содержит в себе определенные принципы понимания сущ­ности общественно-политической системы, государствен­ности в том числе, которые должны быть утверждены в процессе напряженного социального творчества. Принци­пы эти имеют демократическое происхождение, а воспри­ятие их свидетельствует о существенной эволюции взглядов на функцию государства. А трактовка сущности и на­значения государства является одним из важнейших эле­ментов любой идеологической доктрины.

Построение социального правового государства и формирование демократического гражданского общества - это взаимосвязанные процессы, итогом осуществления ко­торых в Беларуси должна стать новая форма государствен­ности. Речь идет об изменениях в самой природе и сущно­сти государства, о переходе от централизованной админи­стративной системы к такому государственному строю, стабильность которого обеспечивается путем всесторонне­го учета потребностей всех областей социального организ­ма, их гармонического сочетания- Новая форма государст­венности представляется прежде всего действенным меха­низмом и эффективным средством всестороннего развития и объединения белорусского общества, организационной формой наиболее полной и целенаправленной реализации его важнейших социально-экономических и духовно-культурных интересов.

Новый взгляд на сущность и назначение государства должен стать важнейшим составным элементом форми­рующейся идеологии общественного блага. Гуманистиче­ский характер провозглашенных конституционно-правовых ценностей - а именно то, что «человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и це­лью общества и государства» (ст. 2 Конституции Республи­ки Беларусь) - определяет одновременно природу и организационно-консолидирующую направленность идеологии, призванной способствовать всемерному утверждению этих ценностей в практике государственного строительства и во всей системе общественных отношений.

В данном случае обрисовывается правовой, консти­туционно-законодательный, можно сказать - государствен­ный аспект идеологии нашего общества. Конкретное содержательное наполнение и разработка этого аспекта идеоло­гии находится в прямой зависимости от фундаментальных исследований и обоснований в области теории и истории государственности; особе значение в этом плане имеет рас­крытие процесса формирования и реализации принципов правового государства в мировой практике, выявление сущ­ности и начал его функционирования в различных социаль­но-культурных условиях. Пока что наша правоведческая и политологическая литература на эту тему представляет со­бою достаточно противоречивый конгломерат суждений от­носительно природы правовой государственности и воз­можностей ее построения в специфических условиях новой независимой страны в Восточной Европе.

Долгое время у нас доминировали взгляды на госу­дарство исключительно как средство и механизм принуж­дения и господства. В марксистской традиции государство выступало институтом подавления широких масс в классо­во-антагонистическом обществе, формой насильственного утверждения интересов эксплуататорских слоев. Также и социалистическая государственность обосновывается в марксизме-ленинизме первоначально именно как диктату­ра пролетариата, т.е. опять же в своей насильственно-принудительной функции.

Достаточно прочная укорененность представлений о репрессивной сущности государства имеет свои глубокие основания. Собственно, идея именно такой государствен­ности преобладала на протяжении многовековой человече­ской истории, что было отражением и фиксацией ее реаль­ных жестких регулятивных функций. Это особенно отно­сится к древнеимперским вариантам государственного уст­ройства, периоду средневековья, времени кровавых колли­зий раннего феодализма, сопровождавших утверждение государственности феодально-сословного общества, да и к эпохе антифеодальных революций и установления национальной государственности, а также к тоталитарным и про­сто диктаторским режимам нашего времени.

Противовесом такой жесткой репрессивной госу­дарственности достаточно рано выступила иная форма ор­ганизации общественно-политической жизни - демократия, первый образец которой был воплощен в Древней Греции. Опыт ее существования в рабовладельческом обществе не оказался устойчивым и долговечным. Вместе с тем он стал свидетельством важной роли свободного индивида в обще­стве, социально-культурная среда которого, одухотворен­ная принципами античного гуманизма и античной нравст­венности, философией и наукой, впервые оказалась преисполненной богатством неизвестных ранее возможностей, открывшихся перед человеком.

Демократия и законность, право как формы регуля­ции общественной жизни известны более двух тысяч лет. Однако только в новейшее время - в итоге разрушения феодализма, средневекового иерархического социального устройства, преодоления казалось бы извечного деления общества на аристократические «верхи» и нижние соци­альные слои, широкие народные массы и в результате по­степенного утверждения принципа юридического равенст­ва в общественной жизни - нормы демократии становятся идеально-сущностным обозначением нового периода чело­веческой истории.

Как идеальное обозначение определенной формы организации общества и государства демократия наметила то направление развития, по которому следовали народы Западной Европы последние четыре столетия. Процессы эти присущи и европейскому востоку. Целостное понима­ние демократии слагается из комплекса элементов. Демо­кратия означает прежде всего социальное и политико-юридическое раскрепощение широких масс и реальную возможность овладения государственной властью их представителями. Это власть народа в противовес привилегиро­ванной власти высшего социального слоя. Конкретное же осуществление этого принципа - а именно какой предста­витель демократической массы может прийти к власти и с какой идеологической программой - зависит уже от при­роды социального строя, политической культуры и общего духовного развития народа.

Принцип народовластия в демократическом пони­мании неразрывно соединен с идеей приоритета прав и свобод человека, что и зафиксировано в конституциях мно­гих стран мира, в том числе и в Конституции Республики Беларусь. Эти два основания общественной жизни являют­ся определяющими и в отношении природы и функции го­сударства, составляя тем самым и важнейшие слагаемые его внутренней духовно-идеологической сущности.

Важнейшим критерием разграничения разных идео­логических моделей государственности является характер отношения государства и остального, «большого», граж­данского общества.

Такая модель может строиться на абсолютизации идеи государственности и особого предназначения властных структур. Следствием этого становится доминирова­ние в системе общественных установок ценностей власти и силы, что согласуется с исходной сущностью государст­венно-административного образования, покоящегося на силовом фундаменте - армии, полиции, органах безопасно­сти как извечных и необходимых атрибутах государства. В этом случае отношения между государством и остальным обществом жестко и определенно смещаются в пользу вла­стных структур. Превалирует тенденция подчинения и рег­ламентации жизни всего гражданского сообщества, проис­ходит отчуждение, присвоение и унификация многогран­ных общественных сил и возможностей, что отрицательно сказывается на способности общества к социально-культурному прогрессу.

Ценность власти и силы составляет глубинную сущность такой государственности, покоящейся на принуждении. Однако поскольку подобные установки не согла­суются с нравственно-гуманистическим критериями и представлениями, в идеологическом обосновании необхо­димости своего существования такие формы государствен­ности прибегают к различным модификациям принципа общего блага, включая идею достижения «общества справедливости». Причем в этом случае идеология государства и идеология общества представляют собою явления весьма разнородные и лежащие как бы в разных плоскостях, хотя такая ситуация и не является наглядно-очевидной, ибо все видимое общественное пространство занято официальной государственной идеологией, находящейся в состоянии постоянной активности.

Классическим образцом поглощения и единолично­го представления государством всего общества является абсолютизм монархического типа, когда идеологическое обоснование безграничной власти варьируется в пределах потомственной генеалогии «высокого» происхождения, права наследования или божественного наместничества в мире. Модификациями абсолютистского типа им ни такие государственные конгломераты, как Священная Римская империя, Византия и др., идеология которых oбуславлива­лась потребностью оправдания экспансии и удержания за­хваченного. Если же приблизиться к современности, то формами подчинения общества могут служить тоталитарные государственные системы, независимо от того строит­ся ли их идеология на гипертрофии национальной идеи, расовом превосходстве и утверждении права господства над другими народами, или на коммунистических проек­тах, или на религиозном фундаментализме. Причем все идеологии подобного типа сочетают эффект предельной насыщенности и постоянного присутствия с агрессивными экспансионистскими тенденциями.

Иная идеологическая модель государственности ис­ходит из принципа равновесия и соответствия между вла­стью и остальным обществом. Вместо ситуации возвыше­ния и господства над обществом, которое является лишь объектом приложения усилий власти, предлагается трактовка государства как формы и средства служения и осу­ществления коренных общественных, народных потребно­стей, как организации, подчиненной и подотчетной обще­ству, что достигается посредством ряда установленных за­конодательно-правовых процедур, позволяющих осущест­влять постоянный контроль над властью и обеспечивать принцип ее сменяемости.

Основной целью такой государственности является социальное согласие и развитие, приоритет прав человека и гуманистических ценностей. Она качественно отличается от иных форм власти, так как не имеет тенденции собст­венного доминирования, подчинения общества. Поскольку понятие демократического общества подразумевает много­образную систему гражданских институтов, свободное раз­витие различных форм жизнедеятельности, постольку го­сударство выступает прежде всего гарантом функциониро­вания такой системы.

Первейшим идеологическим постулатом такого ти­па государственности является свобода человека, последо­вательное неприятие принципа господства и подчинения. Решительный перенос акцента в системе духовно-идеологических обоснований с привычных ценностей об­щего плана (власть, национальная общность и др.) на цен­ности индивидуально-личностные вел к коренным измене­ниями в самом существе идеологической доктрины, гуманизировал ее, максимально приближал к социально-жизненному интересу каждого человека.

Введение принципа рядоположенности ценности общего плана - государства и ценностей индивидуально-личностных, а также утверждение тезиса о том, что служе­нием, содействием человеку, его свободе и благу измеряет­ся ценность самого государства, помимо значительного обогащения внутреннего содержания самой доктрины де­лало кардинальный шаг к естественному и органичному распространению ее влияния на все пространство общест­венной жизни. Тем самым создавались возможности пре­вращения государственной идеологии в идеологию обще­ственную, стирания в идеологической сфере граней между официальным и реально-жизненным.

Необходимой предпосылкой становления такой об­щественной духовно-идеологической системы становится последовательная ориентация на провозглашенные ценно­сти, подкрепленная всесторонним освещением вопросов их обеспечения в конкретной государственной и социальной практике. Это выводит проблему в сферу выработки соот­ветствующих действенных форм и средств регуляции об­щественной жизни - права и законности, представительной власти, социально-ориентированной рыночной экономики, всеобщности нравственных норм. Можно сказать, таким образом, что степень органичности, укорененности идео­логии в обществе и соответственно широта ее воздействия обусловлены такой ее внутренней содержательной струк­турой, которая оформляется в тесном взаимодействии с важнейшими духовно-культурными цивилизационными достижениями, прежде всего с правом, наукой, нравствен­ностью, и которая достигает благодаря этому синтеза ценностей человека и государства, законности и нравственно­сти, социальной и человеческой солидарности, свободы и ответственности, прав и обязанностей всех граждан.

Внутренняя логика исторического формирования и обогащения самой идеологии как общественно значимого духовно-регулятивного явления заключается в тенденции выхода, преодоления состояния частичности, неполноты существования, когда она служит ширмой узкоэгоистиче­ским интересам определенных слоев и групп, орудием ма­нипуляции понятиями общего блага, интересов народа, и достижения степени наиболее полной адекватности важ­нейшим социальным потребностям общества - потребно­стям реально существующим и потенциальным. Тем самым идеология покидает сферы эфемерности, обретает возмож­ности продуктивного включения в практику социальной жизни, способность активного организующего и направ­ляющего воздействия на общественные процессы. Достиг­нув же стадии реального воплощения своих начал и прин­ципов в действительности - в общественно-политической системе нового общества, она оказывается в состоянии вы­полнять также свою духовную функцию подготовки буду­щего. Инновационность идеологии - особое, исключитель­ное ее свойство, рожденное современной эпохой и неведо­мое идеологическим доктринам прошлого.

Существует особо тесная взаимосвязь и взаимоотраженность определенного типа государственной власти и исповедуемой ею идеологической системы. Эволюция идеологических доктрин внутригосударственного, внутри-общественного плана есть лишь отражение реального про­цесса становления и совершенствования форм государст­венности. Формы государственности, построенные на аб­солютизации власти, — лишь определенный этап в ходе ис­торического формирования организационных обществен­ных структур. Этап, свидетельствующий о таком уровне социально-культурного развития общества, когда жизнь его организуется на началах господства и подчинения, ко­гда доминируют упрощенные, жесткие методы и средства достижения власти и ее использования. И естественно, что этот этап должен быть и будет преодолен в поступатель­ном развитии тех стран, которые пока еще сохраняют на­следие старой государственности.

Закрепленная в Конституции Республики Беларусь ориентация на принципы социального правового государ­ства есть одновременно юридическое, законодательное оформление такой идеологической модели государствен­ности, которая покоится на гуманистических началах и нацелена на реальное достижение принципа общественного блага и социального развития. Вместе с тем, полновесное утверждение такой государственности неотрывно от созда­ния развитой социальной инфраструктуры, не говоря уже о формировании иных слагаемых (экономических, политиче­ских, духовных) новой общественной системы.

На этом пути перед молодыми развивающимися странами встает ряд достаточно сложных проблем. Наследие старой государственности, всеобъемлющей в своих общественных функциях, не может быть положено в осно­вание социального правового устройства. Равно как оно не может формироваться на абстрактной и безликой регио­нально-экономической основе, без опоры на социально-культурный опыт и традиции устойчивой общности - бе­лорусского народа.

Переходный этап оказывается вместе с тем и на­чальной фазой движения к новой форме государственно­сти. Проявившийся процесс демократизации власти открыл возможности ее достижения различными представителями широких общественных слоев и групп, однако реализация этих возможностей неизбежно испытывает влияние старых государствополатающих установок и представлений.

Осуществление новых тенденций в области госу­дарственности сталкивается первоначально с проблемой овладения технологией, средствами достижения власти, а при выполнении этой цели - поиском способов ее удержа­ния и закрепления. Это - этап субъективистский, который имеет тенденцию оформляться в принцип и проблему вла­сти ее конкретного носителя. Соответственно, идея и принцип персонификации власти оказались достаточно ак­туальными для стран постсоветского пространства, широко обсуждались и есть в той или иной мере отражение кон­кретной политической практики.

Следует отметить, что подобная логика уже освоена и проиграна историей. Так, демократизм буржуазных рево­люций первоначально мог отливаться в форму абсолюти­стской государственности, как во Франции в конце XVIII-нач. XIX в. Этому в значительной мере способствовало то, что еще сохранялась, хотя и в деформированной форме, старая государственная система, а ее использование озна­чало наследование присущего ей духа и способа действия. От новой эпохи в этой ситуации была впервые открывшая­ся перед представителями широких демократических сло­ев, теми, кто обладал необходимым набором духовно-идеологических качеств и властных потенций, возмож­ность овладения вершинами власти. Для носителей таких потенций главной ценностью и целью выступала власть сама по себе, власть как таковая, и неудивительно, что с точки зрения отдельного такого субъекта идеалом власти становилась власть абсолютная, непререкаемая - как в наполеонизме. И это соседствовало со стремлением отстаи­вать принцип вершинности и непогрешимости власти, ко­торый соединяется с ее высшим носителем, определенным субъектом. Это, конечно, вело к усилению напряженности и противоборства в политической жизни, к замыканию власти в самой себе. Такая форма власти коренилась в субъективизме и эгоистическом волюнтаризме, рожденны­ми демократической эпохой. Вместе с тем субъективист­ский абсолютизм демократического толка оказывался формой утверждения ценности власти как таковой, что явля­лось необходимым предварением последующих фаз сози­дания демократической государственности. В дальнейшем открывалась возможность ее избавления от замкнутой са­модостаточности, сосредоточенности на себе и превраще­ния власти в инструмент всеобщего согласия, социального развития и прогресса - прогресса прежде всего в гумани­стическом выражении, в направлении приоритета прав конкретного человека и защиты от многообразных посяга­тельств на его суверенные интересы.

Продолжительность или краткость периода субъекти­вистской абсолютизации власти и переход к цивилизованным формам ее организации зависит от многих факторов. Особое значение имеют факторы социально-экономические, законо­дательно-правовые и духовно-культурные, которые и состав­ляют фундамент нового общества и новой государственно­сти.

Формирующаяся идеология развивающегося госу­дарства, покоящаяся на прочных правовых, законодательно установленных и закрепленных в Конституции началах, может стать действенным фактором общественной жизни лишь при условии обогащения ее совокупным духовно-культурным опытом народа. Тенденция идеологической инновационности, нацеленность в будущее, на принцип социального развития, на общественно-политические пре­образования в Беларуси должна найти реалистическую конкретизацию, выработать линии органического соответ­ствия провозглашенных принципов гуманистической госу­дарственности особенностям исторического развития на­рода, строю его национального сознания и устоявшихся форм совместной жизни, обычаев и социально-нравственных ценностей, выработанных на протяжении более чем тысячелетней духовно-культурной и обществен­но-политической истории.

Особое значение в плане идеологического наследо­вания традиций прошлого имеет осознание нашей принад­лежности к христианской цивилизационной общности и выработанным ею духовно-мировоззренческим ценностям. Принятие Беларусью христианства стало началом новой культурно-исторической эпохи. Именно на мировоззренче­ском фундаменте христианства возникла древняя белорус­ская культура, литература, философская и этическая мысль. Их сущность и направленность определялись идея­ми и устремлениями христианского гуманизма, влияние которого благодаря универсальности провозглашенных принципов далеко вышло за пределы средневековой эпохи и стало ценнейшим общечеловеческим достоянием. Имен­но предельный универсализм, лишенная всяких сословных и групповых искажений Бесчеловечность устремлений христианского гуманизма обусловили его необычайную духовную влиятельность. Его ядро составили принципы духовно-моральной самоценности человека и идея добра как предпосылка существования и единения общественно­го целого. Эти начала в своем непосредственном, а позднее и в секуляризированном виде образовали глубинную сущностную основу всего последующего культурно-цивилизационного развития народов, включенных в орбиту влияния христианского социально-нравственного жизнеучения. Этими началами глубоко пронизана и вся совре­менная гуманистическая культура, они лежат в фундаменте многовековых сокровенных общественных устремлений к /мини, построенной на идеях добра и справедливости. Поэтому всякая современная идеологическая система, пре­тендующая на широкую общественную влиятельность, не может существовать вне этих принципов; немаловажный же вопрос специфичности их трактовки и включения в содержательность доктрины требует социальной разработки.

Необходимо также отметить, что содержательность христианского гуманизма - прежде всего в аспекте утвер­ждения необходимости внутреннего совершенствования человека, его ответственности перед людьми и обществом, - в своем утверждении постепенно распространилась на проблемы социально-политической жизни. В итоге полу­чила обоснование идея, что нравственность является внут­ренним источником и основой права. Такая идея вызвала к жизни плодотворное направление политико-правовой мыс­ли Беларуси, выдающимися представителями которой бы­ли Ф. Скорина и Л. Сапега. Эти тенденции нашли свое во­площение в конкретной законодательной практике XVI в., создании знаменитых Статутов 1529, 1566,1588 гг. Так что Беларусь имеет достаточно прочную историческую тради­цию выработки правовых, законодательных норм. Совре­менная опора на эту традицию способна содействовать ус­пешному осуществлению преобразовательных идеологиче­ских и общественно-политических задач.

Наследие эпохи национального просвещения и воз­рождения, демократического освободительного движения, становления и развития новой белорусской культуры XIX -нач. XX вв. также является мощным источником, способ­ным питать современные идеологические представления. Это прежде всего относится к идеям свободы и социально­го равенства, пафосу духовного и социального раскрепо­щения трудящихся масс, утверждению созидательной мо­щи и величия трудового народа как самостоятельного субъекта общественно-исторической жизни.

Сознательное наследование этического универса­лизма старой эпохи и конкретно-социальных гуманистиче­ских представлений нового времени не означает их меха­нического перенесения в наши дни, а предполагает дости­жение новой формы всеобщности духовно-идеологических принципов на основе демократических достижений, обще­человеческих ценностей.

Восстановление полноты исторических духовно-культурных связей является важным фактором формирова­ния современного патриотического сознания - особым предметом внимания всякой идеологии. Идеология под­линно широкого общественного и государственного значе­ния невозможна вне таких фундаментальных ценностей социальной жизни народа, как родина и семья. Осознание человеком их ценности - семьи как родины детства и стра­ны-родины как места рождения, - возникающее первона­чально как ощущение, а затем и как постепенное осознан­ное признание собственной неотрывности от них, понима­ние своей родовой сущности, принадлежности к опреде­ленному народу, — именно это делает человека граждани­ном своей страны, своего государства.

Особое значение патриотических ценностей состоит в том, что им в высшей степени присуща нацеленность на установление и укрепление начал общности, единства и консолидации, на осознание единства наиболее важных общественных и государственных интересов. Причем ду­ховно-идеологические функции этих ценностей, их консо­лидирующая эффективность способны возрастать в усло­виях расширения современных процессов личностного развития, которые могут принимать резко индивидуали­стические и эгоистические формы. Противоположностью индивидуалистического разъединения людей как раз и является воспитание патриотических чувств и убеждений.

Складывание основ демократического общества, провозглашение высшей ценностью свободы человека и гражданских свобод вообще способно осуществиться толь­ко в ходе выработки разнообразных форм и средств само­регуляции общественной жизни. Одной из таких важней­ших регулятивных форм является нравственность.

Демократическая организация общественной и го­сударственной жизни (помимо надежного социального, экономического и политико-правового фундамента) невоз­можна вне наличия и доминирования в обществе опреде­ленного типа человека. Речь идет об индивидууме, разви­той личности, которой глубоко присуща внутренняя по­требность руководствоваться в жизни гражданскими и нравственными обязанностями. Существует настоятельная потребность широкого утверждения - как нормы - образа жизни, поведения и действия, покоящегося на осознании и органическом признании ответственности человека перед самим собой, перед другими людьми и перед государством. Такой тип человека еще должен стать устойчивым явлени­ем общественной жизни. А это означает, что духовно-идеологическая система нового общества и государства должна содержать в своем составе как принцип суверенно­сти человека, так и начала этики персональной ответствен­ности.

Причем, стимулирование общественной активности индивида, которая является постоянным источником соци­ального прогресса, направление этой энергии в подлинно новаторское и создательное русло находится в прямой за­висимости от утверждения в обществе нравственности как универсальной формы регуляции отношений между людь­ми. Именно универсализм, всеобщность нравственности ставит преграды существованию морали корпоративной, социально-групповой, партийной, морали грубо утилитар­ной, с двойным измерением, с разделением на своих и чу­жих. Утверждение равных и обязательных для всех норм нравственности неразрывно связано с процессами лично­стного развития, а также с закреплением в общественно-политической жизни принципа равенства, что соединено с механизмом утверждения формально-юридического равен­ства граждан, реализацией правового государства.

Таким образом, утверждение в системе идеологиче­ских представлений ценности личности оказывается про­дуктивным лишь при наличии активно действующих нрав­ственно-регулятивных начал. Причем, особую продуктив­ность обоснования тезис ценности индивидуальности полу­чает тогда, когда это происходит в русле принципов трудо­вой этики. Следует подчеркнуть, что нравственное одухо­творение труда относится к устойчивой традиции белорус­ской культуры нового времени, традиции, способной в со­временных условиях играть важную роль в выработке общественно-значимой ценностной ориентации индивида. Воспитание человека в духе принципов трудовой жизнен­ной этики является одним из важнейших направлений идео­логически-просветительской деятельности государства. Не пропаганда вульгарного потребительства, не проповедь бо­гатства и меркантилизма, а утверждение ценности, необхо­димости и потребности в труде только и способно заложить основание здоровой идеологии и морали общества.

27