74. Св. Иоанн Дамаскин (творения).

Родом Иоанн был из Дамаска, носил наследственное прозвище Мансура (что значит: "победительный"). Год его рождения точно неопределим, это был конец VII-го века. Отец Иоанна, по имени Сергий (Ибн-Серджун), служил при дворе халифа, в звании "великого логофета", т.е. сборщика податей. Впоследствии его сменил сам Иоанн... Иоанн получил хорошее образование. По преданию, он учился у некоего пленного инока из Калабрии. Очень рано пробудились у него богословские интересы. Не знаем точно, когда Иоанн удалился от двора и затворился в обители святого Саввы. Можно предполагать, что уже до начала иконоборческой смуты. Замечательные слова преподобного в защиту святых икон привлекли к нему всеобщее внимание. Жития преподобного рассказывают о клеветах и гонениях на него при дворе халифа, о жестокой каре и чудесном исцелении. В монастыре преподобный проводил жизнь строгую и замкнутую, в смирении и послушании. Больше всего преподобный Иоанн занимался здесь писательством, чутко откликался на богословские темы дня. И в то же время составлял "божественные песнопения". По его собственному указанию, он был поставлен во пресвитера Иоанном Иерусалимским (V-м), т.е. не позже 734 года. В Иерусалиме он оставался недолго. Года кончины преподобного мы не знаем. Можно думать, что скончался он еще до иконоборческого собора 753 года.

В истории богословия место преподобного Иоанна определяется, прежде всего, его трудами систематического характера. Это — его "Источник знания" (посвящен Косьме Маюмскому). Этот обширный догматический свод состоит из трех неравных частей. Первая, "философские главы", или диалектика, составлена по Аристотелю. Здесь речь идет больше всего об определении основных понятий. И вместе с тем это своего рода естественное богословие, "познание сущего, как такового"... Вторая часть озаглавлена: "О ересях вкратце". Это краткий перечень ересей и заблуждений (всего 103), составленный, главным образом, по литературным источникам (начиная от Епифания). Заключается этот краткий ересеологический очерк богословским исповеданием веры... Третья часть есть "Точное изложение православной веры". Это — опыт системы. Однако материал собран очень неравномерно, и о многих членах веры не говорится вовсе (нет особой главы о Церкви). Строгого порядка в изложении нет. Всего больше сказано на христологические темы — чувствуется, что еще совсем недавно это были боевые и тревожные темы... В изложении Дамаскин следует, часто буквально, предшествующим отцам, особенно Григорию Богослову и "великому Дионисию", реже другим каппадокийцам, Кириллу и Леонтию. На других отцов он ссылается очень редко, из западных упоминает только папу Льва, на доникейских писателей вообще не ссылается. Дамаскин не притязает на самостоятельность; напротив, он стремится выразить именно общее и принятое мнение или веру. И при этом он свободно и творчески разбирается в богословском предании, различает основное и побочное, не вдается в спорные рассуждения, но и не закрывает проблематики...

Влияние этого догматического свода (скорее, чем системы) было велико и на Востоке, и на Западе. Уже в начале X века Дамаскинов свод был переведен по-славянски. Может быть, еще при жизни Дамаскина его переводили по-арабски. В ХI-м веке "Точное Изложение" было переведено по поручению папы Евгения III по латыни.

Из догматических сочинений частного содержания и преимущественно полемического характера нужно назвать, прежде всего, знаменитые слова "Против отвергающих святые иконы" — их три и писаны они в 726-730 гг. Свои богословские рассуждения Дамаскин подкрепляет здесь сводом отеческих и других свидетельств.

Представляет интерес книга "против яковитов" (известна в двух изложениях), к ней примыкает ряд отдельных догматико-полемических очерков, против монофизитов, монофелитов и манихеев.

Особо нужно отметить известный сборник "Священных Сопоставлений" ("Священные Параллели"). Это есть свод текстов и отеческих изречений по различным вопросам веры и благочестия, расположенный в алфавитном порядке, по предметам. Однако первоначально весь материал был изложен систематически — в трех отделах: о Боге, о человеке, о добродетелях и пороках. Сохранились списки и этой первоначальной редакции, — именно ее и можно усваивать самому Иоанну; а затем его свод не раз подвергался обработке, как и сам он продолжал уже дело своих предшественников.

Особого внимания требуют труды Дамаскина как песнописца. Определить точно объем песенного творчества Иоанна очень трудно. Вряд ли можно приписывать ему составление "Октоиха" как его личное дело, — это труд ряда поколений, в котором есть и доля Дамаскина. И, можно думать, что именно Дамаскин сводил уже слагавшийся порядок службы к определенный схеме. Вероятно, ему принадлежат воскресные догматики, а, может быть, и воскресные каноны, — христологического содержания. Особо нужно назвать Пасхальную службу (в целом, не только канон) и ряд праздничных канонов (Рождество, Богоявление, Преображение, Вознесение, Благовещение, Успение и др.); кроме того знаменитые погребальные "самогласны" и антифоны. Влияние Дамаскина на Востоке в богослужебной поэзии было решающим, чувствуется оно и на Западе.

Сравнительно мало Дамаскин занимался экзегетикой. Сохранилось несколько проповедей, — из них особенно интересны слова в день Успения и на Преображение. Нужно отметить еще ряд отдельных статей аскетического или этического содержания.