11. Кант про «річ у собі» і «річ для нас».

За Кантом "річ для нас" - це тільки світ явищ, або

феноменів, а світ сутностей, або ноуменів, є для нас недоступним, в силу

чого кожна річ залишається "річчю у собі". Саме їй належить світ

сутностей.

Кант вважає що людина розумно

пізнає не ”речі в собі”, а явище речей результат їхньої дії на органи

відчутів людини. “Речі в собі” стають явищами завдяки апріорним формам

споглядання (простір - час) та апріорним формам мислення (якість,

кількість, причиність, реальність).

Отже, річ у собі – це сутність речі, або ноомен ( яка для нас прихована)

річ для нас – це явище, або феномен ( який ми сприймаємо)

12. Кант про світ сутностей і світ явищ., ноуменальний і феноменальний світи, про трансцендентальне і трансцендентне.

існують речі самі по собі. Ці речі діють на органи чуття людини, породжують різноманітні відчуття. Такі відчуття упорядковуються доопытными формами чуттєвості - простором і часом, тобто розташовуються в традиційному вимірі і фіксуються як тривалість. На основі цих перетворень формуються сприйняття, які носять суб'єктивний і індивідуальний характер. Діяльність розуму на основі форм мислення - понять і категорій - надає цим сприйняттям загальний і необхідний характер. Таким чином, річ сама по собі через канали органів чуття, форми чуттєвості і розуму стала надбанням свідомості суб'єкта, "з'явилася йому", і він може робити про неї певні висновки. Речі, як вони існують у свідомості суб'єкта. Кант називав явищами. Людина, на думку Канта, може знати тільки явища. Які речі самі по собі, тобто які їх якості і властивості, їх взаємини поза свідомістю суб'єкта, людина не знає і знати не може. Він знає про речі тільки в тій формі, як вони дані його свідомості. Тому речі самі по собі для людини стають "речами в собі", непізнаними, нерозкритими.

Кант вважав, що у людини немає засобу встановити зв'язок, зіставити "речі самі по собі" і явища. Звідси витікав висновок про обмеженість можливостей в пізнанні формами чуттєвості і розуму. Формам чуттєвості і розуму доступний тільки світ досвіду. Усе, що знаходиться за межами досвіду, - умопостигаемый світ - може бути доступний тільки розуму. Розум - це вища здатність суб'єкта, яка керує діяльністю розуму, ставить перед ним цілі. Розум оперує ідеями

 Речі, як вони існують у свідомості суб'єкта, називаються феноменами (ті, що являються) Людина може знати тільки феномени. Які ж речі самі по собі, тобто які їх якості, властивості, взаємовідношення поза свідомістю суб'єкта, людина не знає і знати не може.

ноуменами є (недосяжнимі для раціонального пізнання), непізнаннимі, сутності речей. світ сутностей - це світ «речей у собі», тобто не пізнається розумом, є предметом віри (Бог, душа, безсмертя). Отже, «речі в собі» трансцендентні (від лат. transcendens - той, що виходить за межі), існують поза часом і простором Кант підкреслює неможливість пізнання «речі в собі» і можливість пізнання тільки «явища». Така позиція дістала назву агностицизму (від грец. agnostos - незнаний). Кант вважав, що у людини немає засобів установити зв'язок, зіставити феномени і ноумени. 

Термін «трансцендентний»вживався у філософії Канта для позначення таких понять, як Бог, душа і інших.

У крок з цим терміном йде поняття трансцендентального, яке спочатку характеризувало область абстрактних розумових категорій (таких як річ, суще, істина, добро і т. і.), а пізніше було розвинене Кантом, який став так називати те, що спочатку властиво свідомості: не набуте у процесі досвіду, а, навпаки, обумовлює і визначає можливість будь-якого досвіду.