Б) Войсковое казачье общество «Всевеликое войско Донское»

В конце 80-х годов ХХ века во многих городах и станицах Дона началась активная деятельность общественных и национально-культурных организаций, объединенных духом и идеей возрождения донского казачества, то есть восстановления утраченных черт казачества как народа, его самосознания, культуры и традиций.

В ноябре 1990 года в г. Ростове-на-Дону состоялся съезд (Большой круг) казаков Дона. Его участники решили образовать Союз казаков Области войска Донского. Были восстановлены традиционные символы Войска: донской флаг (сине-желто-красный), донской герб (олень, пронзенный стрелой) и гимн донского казачества («Всколыхнулся, взволновался православный Тихий Дон»). Делегаты съезда утвердили Программу и Устав Союза казаков Области Войска Донского.

Процесс возрождения донского казачества обретает новую силу. Создаются казачьи общества в станицах Боковской, Вешенской, Каргинской, Багаевской, городах Аксае, Новочеркасске, Морозовске, Ростове-на-Дону.

В 1991 году отмечаются памятные даты казачьей истории: 350-летие подвига донцов во время обороны Азова, 350-летие станицы Вешенской. Донские казаки начали широко отмечать свои традиционные казачьи праздники. Свой главный праздник – День Войска Донского – казаки стали отмечать ежегодно 14 октября.

17 июня 1997 года Указом № 612 Президент России Б.Н.Ельцин утвердил Устав войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское».

20 октября 1999 года, впервые после 1917 года, Архиепископ Ростовский и Новочеркасский Пантелеимон освятил стены Атаманского дворца в г. Новочеркасске и благословил войско на благие дела.

На IV Войсковом Круге Всевеликого Войска Донского 30 октября 1999 года Виктор Петрович Водолацкий был избран Войсковым Атаманом.

С конца 90-х годов прошлого века войско выступает как казачье общество, обладающее специальной правоспособностью. Эта специальная правоспособность фиксируется в уставах казачьих обществ, имеющих специфические особенности, в определении целей (реабилитация казачества), постановке задач (возрождение казачества и способ решения этой задачи через участие казаков в государственной и иной службе),  их реализация (установление видов государственной и иной службы).

Укрепление авторитета Всевеликого войска Донского не только в стране, но и в странах зарубежья продемонстрировал Первый Всемирный конгресс казаков, посвященный 250-летию М.И.Платова, который проходил  19- 23 августа 2003 года в городе Новочеркасске. В работе конгресса приняли участие представители всех казачьих Войск России и 27 зарубежных казачьих диаспор.

Важным общественно-политическим этапом в развитии казачьего движения на Дону стала встреча Президента Российской Федерации В. В. Путина с атаманами округов Всевеликого войска Донского, которая состоялась 25 мая 2005 года в станице Вешенской Ростовской области.

На дальнейшую жизнь казачества большое влияние оказал и федеральный закон от 5 декабря 2005 года № 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества». Этот закон стал отправной точкой в оформлении донских казаков на государственную службу.

В) В последние годы в России происходят позитивные изменения, охватывающие все сферы жизни общества. Это требует заново переосмыслить многие из устоявшихся положений об общественных отношениях. В полной мере это относится к Казачеству.

По истории казаков написаны без преувеличения тома литературы, но до сих пор ученые практически не обращались к вопросу о том, насколько вообще справедливо объединение различных групп казаков в рамках одной конструкции «казачество»?

Возможно ли рассматривать как единый феномен донских казаков эпохи позднего средневековья и уссурийское, забайкальское казачество рубежа двух прошлых столетий, запорожское «лыцарство» и «Игнат-казаков», казаков Московской Руси, относящихся к категории «служилых по прибору» и «воровских казаков» Ивашки Заруцкого, «советских казаков» и участников коллаборационистских частей и соединений? С этой точки зрения весьма актуальным представляется скрупулезная работа по типологизации существовавших и ныне существующих казачьих сообществ, определение общего и особенного в их истории. Очевидно, что работа по уточнению самого понятия «казачество», а также по его типологизации, еще только начинается. Но очевидно и другое. Без достижения консенсуса о терминах, без четкого понимания, о каком из казачьих обществ ведется разговор в каждом конкретном случае, мы не приблизимся к адекватному пониманию феномена казачества.

Письменных памятников о древностях казачества очень немного, да и те разбросаны по разным, мало изученным, русским и иностранным архивам и библиотекам; доступные же изучению русские летописные сказания говорят о казачестве весьма сбивчиво, а в большинстве случаев о том замалчивают. Многие казаки, знающие заповеди, обычаи, обряды и традиции казачества, с удивлением наблюдали, как в 90-х годах прошедшего столетия на многочисленных Кругах и Сходах казаков от Черного моря до Тихого океана – сидели в помещениях в летнюю 30-ти градусную жару казаки в папахах, обливаясь потом. Откуда им было знать, что в своих представлениях о традициях они заблудился он в трех соснах и обычай "казаки шапку не ломают" применил в понимании "казаки шапку не снимают". А пошло все это с того, что представители податных сословий России – крестьянство и мещанство при встрече с дворянином, священником или государственным чиновником обязаны были снять шапку, сломать ее и раскланяться. А казак шапку не ломал ни перед кем, даже с Государем здороваясь кивком головы или словами. Но, конечно же, казаки всегда снимали головные уборы – в помещениях, храмах, перед образами (иконами), перед знаменами и на молитве. Поэтому на казачьих Кругах нельзя было сидеть в папахах по двум причинам: