Блох И. - История Проституции

И.Блох «История проституции»

А разве христианство в борьбе с проституцией пошло по этому указанному Иисусом пути?

Изумляет глубокое понимание Иисусом биологической ос новы проституции, понимание, что в конечном счете она объяс няется присущим всем людям инстинктивным стремлением к половым излишествам, на которое он и указывает фарисеям в своих словах.

В дальнейшем христианская половая этика совершенно пропиталась эллинским духом, ее первоначальные воззрения изменились в смысле признания господствовавшей в древности двойственной морали и мизогинии, усиления принципа аскетиз ма и наложения клейма на половую жизнь. А с этим связан был и возврат к античному взгляду на проституцию как на «необходи мое зло». Такое наступление реакции начинается с того момен та, как апостолы возвестили учение Иисуса греко римскому миру и как традиции классицизма во всеоружии выступили против простого и опирающегося на простые условия учения Иисуса. С течением времени это влияние усиливалось, и поз днейшую христианскую половую этику со всеми ее последстви ями (преследования ведьм, флагеллянтизм, сатанизм и т. д.) прямо можно назвать крайним преувеличением соответствен ных явлений древности.

Излагая главнейшие моменты в развитии христианской половой этики, обратим особое внимание на ее отношение к прос титуции.

Реакция в этой сфере начинается со смерти Иисуса. Уже Павел ясно обнаруживает женоненавистнические тенденции и решительно объявляет женщину гораздо ниже мужчины, моти вируя это грехопадением в раю, при котором была соблазнена женщина (I Тим.2; 11–14). Павел продолжает придерживаться античной оценки полов, согласно которой женщина есть человек второго порядка и потому должна быть поставлена ниже мужчины.

Аскетические тенденции этики Павла и его учение, что «плоть» вместилище зла, безусловно, являются продуктом иудео эллинского умозрения александрийцев.

Для Павла брак, совершенно как у греков, представляет только необходимое зло, чтобы избежать блуда; мало того, даже в браке, по его мнению, идеалом является абсолютное половое воздержание. Павел — первый христианский защитник так на зываемого духовного брака, происхождение которого опять та ки связано с воззрениями греческой философии.

Проституцию и сношения с проститутками Павел осуждал самым решительным образом (I Кор.6; 13–18):

«Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела…

И.Блох «История проституции»

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею стано вится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть».

А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне

тела, а блудник грешит против собственного тела».

История христианской веры и христианской церкви после апостолов обнаруживает всевозрастающее влияние Греции. Не оплатонизм с его аскетизмом, учением о покаянии и искуплении, с его клеймением половой жизни, имел наиболее продолжитель ное влияние на христианство и наиболее видоизменил его, как это подробно изложено у Августина в седьмой книге его «Испо веди».

Мы изложим здесь вкратце половую этику старейших от цов церкви и христианских сект до Августина, чтобы затем ос ветить удивительную роль, которую играла проституция в ис тории древнейшего христианства, как в действительности, так и в легендах.

За немногими исключениями, в развитии христианских сект и выработке христианских догм во II–IV веках все яснее выступают аскетические и антисексуальные тенденции, все резче проявляются мизогиния и указания на превосходство мужчины перед женщиной. Появляются первые зачатки мона шества и церковного аскетизма, получившие затем такое разви тие в средние века. В одном из старейших христианских сочине ний, написанном в 100 году, автор рассказывает о характерном видении. «Пастух» оставляет его на ночь одного с двенадцатью девушками, которые на вопрос, где ему переночевать, отвечают: «У нас ты должен спать, как брат, не как муж. Ты наш брат, и в будущем мы хотим служить тебе, мы любим тебя». И та, которая была, по видимому, старшей между ними, начала меня цело вать, а когда это увидали другие, они тоже начали меня цело вать. И девушки положили полотняные нижние одежды на землю, уложили меня посредине, и ничего другого не делали, а только молились; и я тоже непрерывно молился вместе с ними. И я остался там вместе с девушками до второго часа утра. Затем появился пастух и сказал: «Но вы ведь ему не сделали ничего дурного?» «Спроси его самого», — сказали они. Я сказал ему: «Господин, я рад был переночевать с ними».

Проповедуемый здесь половой аскетизм, который благо даря большому числу участниц этого ночного покаяния особенно трудно соблюсти, остался под сомнением, так как поцелуи и лас ки были дозволены*. В «Acta Pauli et Theclae» (II в.) описана

И.Блох «История проституции»

syneisacta (женщина, живущая со священником) Текля, которая по ночам отправлялась в келью Павла и жила с ним согласно сло ву: «Блаженны имеющие жен и как бы не имеющие их, потому что они наследуют Царство Божие».

Духовные браки были характерным явлением II–IV веков, но они скоро теряли свой «духовный» характер и подавали повод к большим неприятностям, так как ссылкой на одобрение в приведенных словах Павла часто злоупотребляли. Так, уже во второй половине II века епископ Павел из Самосаты обвинен был во всевозможных пороках. О нем было сказано: «У него есть так же syneusacta; одна из них, правда, уже отпущена, но две цвету щие девушки находятся еще у него и сопровождают его во время путешествий». Так же поступают и его пресвитеры и дьяконы.

Первым против бесчинств «духовных браков» выступил отец церкви Киприан (? — 258). Один только взгляд на женщину он проклинает как грех. Киприан отвергал даже простое купа ние девушек, чтобы они не должны были краснеть при виде сво его нагого тела! «Должен ли Христос, — спрашивает он, — наш Господь и судья, видеть, что посвященные ему девственницы ле жат у других, и оставаться при этом спокойным? и не гневаться? и не грозить за такие безнравственные отношения самыми тяже лыми наказаниями?.. А потому, возлюбленнейший брат наш, ты мудро поступил, что исключил из церковной общины диакона, который часто оставался у девушки, а также всех остальных, ночевавших у девушек. Если они раскаялись в своем грехе и вза имных сношениях, то заставь акушерок тщательно исследовать девушек. Тех, которые окажутся таковыми, ты можешь снова принять в церковную общину, под угрозой, однако, что они еще с большей строгостью будут исторгнуты из церкви и едва ли будут снова допущены в нее, если опять завяжут сношения с мужчинами или будут жить с ними в одном доме и под одной кровлей. Ибо опозорившая себя нарушила верность не обыкно венному супругу, а Христу».

Таким образом, духовный брак старались побороть не ес тественным здоровым взглядом на половую жизнь, а еще более строгим аскетизмом. Это значило дьявола изгонять Вельзеву лом, ибо постепенное развитие монашеского аскетизма ведет к

*Вот почему отец церкви, Киприан, на заявление одной такой духовной невесты: «пусть меня освидетельствуют, девственна ли я» — отвечает: «Иная думает защитить себя такой отговоркой, но это напрасно. Рука и глаз акушерки не дают уверенности. Если бы даже та часть тела, на которой наносят бесчестие женщине, оказалась нетронутой, то женщина могла согрешить другой частью тела, которая не поддается исследованию, хотя и опозорена».

И.Блох «История проституции»

еще большему взнуздыванию воображения, к его сосредо точению на половой сфере. Не случайно высшая точка развития этого древнейшего христианского аскетизма совпадает с распространением полового разврата в христианстве, на суще ствование которого начиная с 300 года указывают все лучшие знатоки церковной истории.

Первый возвел аскетизм в систему и, развил его во всех направлениях Тертуллиан*. Его проповеди производили глубо кое впечатление, имели решающее значение для позднейших писателей и послужили прообразом для развития монашеского идеала. Воззрения Тертуллиана направлены против половой жизни, его идеал — отсутствие пола; даже брак был для него только телесным единением, а красота тела — выражением простой чувственности. Все чувственные инстинкты нужно по давлять, чтобы Христос стал «ангелом, едущим верхом на прирученном звере (чувственности)», а потому нужно строго из бегать всего, что возбуждает чувственность: театров, представ лений, музыки, танцев.

Так как половой инстинкт является злым врагом челове ка, то женщина, как воплощение полового элемента, кажется Тертуллиану воротами для дьявола. «Это ты, — восклицает он, — создала вход для дьявола, ты сломала печать с того дерева, и ты же обманула того, к которому не мог приблизиться дьявол! Так легко ты низвергнула мужчину, образ и подобие Бога. Ради твоей вины, то есть ради смерти, должен был также умереть Сын Божий».

Наряду с Тертуллианом, больше всего способствовало развитию аскетического идеала учение гностиков.

Этика гностиков характеризуется резким противопостав лением духа и материи, причем материя рассматривается не только как дурное и греховное начало, но и как нечто, подлежа щее уничтожению, к мистическому же соединению с высшим су ществом, с богом, напротив, нужно стремиться всеми доступны ми аскетизму средствами. Это удается только пневматикам, или людям духа, между тем как психики, люди души, останав ливаются на полпути, и гилики, люди тела, предающиеся чув ственности, подлежат уничтожению вместе с дьяволом.

Экстаз гностиков, связанный с половым аскетизмом и чуждый первобытному христианству, вел к взрыву элемен тарной чувственности, как это нам известно о различных сектах гностиков. Ибо в состоянии экстаза, который ведет к уничтоже нию свободной воли и самообладания, слишком легко торже

*Тертуллиан (ок. 160 — после 220) — христианский теолог и писатель.

И.Блох «История проституции»

ствуют победу те «глубочайшие, оставшиеся нетронутыми ин стинкты жизни», которые непрерывно борются «все новыми средствами и изобретениями» против умерщвления плоти (Ф.Ницше). Экстаз духа превращается в экстаз чувственности.

Поэтому мы не должны удивляться, что находим уже у гностиков все те половые извращения, которые так характерны были впоследствии для аскетических средних веков; даже сата нинская месса гностического происхождения. Мало того, гности цизм по религиозным причинам систематически оправдывал разврат и проводил его на практике. Гностики старались выяс нить тайну размножения человека, и так как силу перенести ду шу в новое тело давали злым ангелам не те грехи, которые со вершил человек, а, напротив, те, которых он не совершал, то су ществовал следующий закон: греши по мере сил и поддавайся всякому соблазну, чтобы не быть вынужденным заново родить ся и еще раз сделаться «человеком тела». Поэтому различные секты гностиков ввели у себя половые сношения, считавшиеся таинствами, при которых женщина была таинственным сосу дом, своего рода религиозной проституткой, как хиеродулы в культе Астарты.

Гностики учиняли, как религиозный ритуал, самые развратные половые оргии. Половое общение превратилось в мистерию, в священнодействие, как изображение небесной тайны сизигий*. Они проповедовали «религиозную обязанность» полового общения и вне брака, что в Откровении Иоанна (2; 24) названо «служением сатане».

Такого сладострастно развратного направления придерживались различные секты гностиков: карпократиане, которые вместе с платоновским коммунизмом переняли также общность жен и проводили ее в жизнь в форме отвратительных ночных кутежей; николаиты, у которых женщины занимались пророчеством и предавались проституции; каиниты (офиты) и адамиты, которые во время своих оргий возводили разврат в религиозный культ.

Уже послание Иуды**намекает на половые извращения гностиков, когда в нем говорится, что они, подобно содомитам, оскверняют тело. Действительно, они не только употребляли возбуждающие половые чувства «любовные напитки», но и

*Сизигии (от греч. соединение, пара) — название двух фаз Луны: новолуния и полнолуния.

**Послание Иуды написано апостолом Иудой в конце I века и направлено против людей, осквернявших плоть, отвергавших начальство и высшие власти.

И.Блох «История проституции»

прибегали ко всем формам гете ро и гомосексуальных сноше ний (частью, чтобы наружно сохранить у женщин «девствен ность»).

У некоторых гностиков, например, у симониан, coitus per os считался таинством: Симон Маг учил, что не матка, а рот есть «поле зарождения», ибо Logos (слово) есть сущность мира, а по тому и орган, в котором оно зарождается, должен быть наиболее важным, следовательно, coitus per os есть богоугодное дело. Об щий оргии были здесь прообразом средневековой «черной мес сы», или «сатанинской мессы», так как мы находим у симониан то же религиозное поклонение и почитание половой жизни, как и при этих мессах.

Гностикам родственна секта манихеев, последователей перса Мани. Они особенно развили мизогинный характер аске тизма, ибо считали женщину воплощением соблазнительной чувственности. Ева соблазнила Адама, пробудив в нем волю к размножению, которая и является грехом, потому что, по старо манихейскому дуалистическому воззрению, благодаря этому уд линяется пленение замкнутой в телесном мире световой суб станции. Манихеи чрезвычайно резко подчеркивали контраст между чувственной природой женщины и духовной целью чело вечества и на этом основании называли женщину демонически злым существом. Из трех их печатей — запрещение мяса и вина, запрещение нечистой работы и запрещение всякого полового общения — последняя была наиболее важной.

Благодаря столь резкой мизогинной тенденции их учения, манихеи приобрели славу педерастов, и в средние века секты манихеев подвергались преследованию как распространители гомосексуализма.

Аскетизм великой христианской церкви, который систе матически развивался в течение III и IV веков, обнаруживает ясное влияние учений Тертуллиана и еретических сект. С одной стороны, мы видим, что Ориген*, объявив все половое «неприличным», всякую плотскую любовь «дьявольской» и признав только духовную любовь к Богу дозволенной, чтобы служить этой последней, оскопил себя. Но, с другой стороны, последствием чрезмерного полового воздержания является пос тоянная сосредоточенность мысли на половой жизни, обширное изображение всевозможных исторических и мифологических преданий о половых актах нормального и извращенного харак тера.

*Ориген (ок.185–254) — христианский теолог, философ, филолог, оказавший большое влияние на формирование христианской догматики и мистики.

И.Блох «История проституции»

Большим мастером таких детальных описаний разврата является, например, строгий аскет Арнобий, написавший в 300 году 7 книг «Против язычников», в которых описывает самыми яркими красками безнравственность языческого политеизма. Я должен сказать, что при чтении этого сочинения вспомнил фан тазии маркиза де Сада, который рассматривает половую жизнь в совершенно аналогичном, я бы сказал, гиперболическом виде. Сходно с ним по духу сочинение современника и соотечественни ка Арнобия, Лактанция, которое также посвящено доказатель ству развращенности античного вероучения.

Нельзя, разумеется, делать ответственными за такие порождения эротической фантазии самих авторов, как это впос ледствии сделали с Йозефом фон Герресом*, знаменитым ав тором «Христианской мистики» с ее ужасными описаниями развратного культа дьявола и мессы сатаны. Фантазии эти пред ставляют продукт всей вообще системы аскетизма, который при чрезмерном преувеличении дает такой обратный удар. Ибо аб солютное половое воздержание — вещь невозможная для нормального в половом отношении человека, его последствием всегда является усиленная половая реакция.

Это показывает уже история древнейшего отшель ничества и монашества в IV веке. Анахореты египетской и ли вийской пустыни, пустынники и столпники, старались умерщвлять «грешную плоть» самыми сильными средствами, от самоубийства до самооскопления** и самоизуродования***, а между тем их постоянно мучил демон разврата и посещали ужаснейшие половые фантазии и видения. Этим объясняется, что уже очень рано стали выходить систематические руковод ства для борьбы с чувственностью, предназначавшиеся для мо нахов и монахинь. Таковы послание Исронима Евстахию о сохранении девственности и послание Илиодору и Непотиану, в котором приведены правила аскетической жизни для монахов и священников; письмо к Лете об аскетическом воспитании посвя щенных Богу девушек.

*Йозеф фон Геррес (1776–1848) — ученый и публицист.

**Секта валезийцев, предшественников русских скопцов, практиковала самооскопления.

***Благочестивые женщины отрезали себе груди, раздавливали щеки и лицо, чтобы избежать бесчестия от сладострастных преследователей. Одна александрийская монахиня выколола себе оба глаза веретеном, чтобы обратить юношу, который сказал, что соблазнен ее прекрасными глазами. Пустынник Ампелий прогнал из кельи проститутку тем, что крепко держал в руке раскаленное докрасна железо и грозил провести им по всему телу.

И.Блох «История проституции»

Отношения между проституцией и первобытным христи анством в первые три века принимают самые разнообразные формы.

Выше мы уже приводили слова Христа, из которых вид но, как глубоко он понимал общие примитивные инстинкты, породившие проституцию. Так же глубоко понимание сущности проституции, ее дионисьевского характера в сильном описании Откровения Иоанна (13–18). Она изображена здесь в образе блудного города Вавилона как зверь с семью головами и десятью рогами (Откр.Иоан. 17; 3–5 и 18; 2–4):

«И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преиспол ненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Ижена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золо тую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;

Ина челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным…

Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,

Ицари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее».

В своем глубоком эссе о звере и человеке Георг Брандес* указывает на очень интересный анализ этого места Библии, сде ланный Александром Дюма*младшим:

«Сделав попытку анализировать человека в громадном плавильном котле, именуемом Парижем, Дюма сообщает, что видел, как из паров котла формировались глупые головы, муж ские и женские, когда котел вдруг заклокотал и из него вышел образовавшийся не из его пены или паров, а из самого содержа щегося в нем вещества чудовищный зверь с семью головами и десятью рогами. И на рогах этих было десять золотых корон (Откр. Иоан. 13; 1), а на головах волосы блеска металла и цвета алкоголя. Зверь был подобен барсу; ноги у него были как у медве дя, а пасть как у льва; и дал ему дракон силу свою (Откр. Иоан. 13; 2). И обличен был зверь в порфиру и багряницу, украшен зо лотом, драгоценными камнями и жемчугом и держал в белых руках своих, как держат чашку с молоком, золотой кубок, напол ненный мерзостями и нечистотой Вавилона, Содома и Лесбоса.

* Георг Брандес (1842–1927) — датский литературный критик.

И.Блох «История проституции»

Из тела его исходил опьяняющий чад, в облаках которого было сияние, точно прекраснейшего ангела Божьего, и двигались в нем тысячи человечков, которые извивались от сладострастия, рычали от боли и исчезали с легким шипением и треском: они лопались, и от них не оставалось ничего, кроме капли жидкости, слезы или капли крови.

Но зверь не насыщался. Он топтал их ногами, разрывал ногтями, размалывал зубами, раздавливал на своей груди. И тем, которых он так раздавливал, тем особенно завидовали. Его семь голов образовали венок, достигавший неба, семь пастей всегда улыбались, губы были жгуче красного цвета, и над его де сятью коронами пылало в ярком сиянии слово: проституция!»

Проституция и проститутки играли в древнейшей ис тории христианства троякую роль. Во первых, мы находим проституток среди обращенных, кающихся и наиболее ранних последовательниц христианства. Во вторых, к проституции присуждали в наказание христианок мучениц, и в третьих, мо нахи и монахини находились иногда в своеобразных отношениях к проституции, под видом которой скрывался аскетизм. В результате получались удивительные, специфически христиан ские явления, зафиксированные прежде всего в христианской легенде и христианской драме.

Из Матфея (21; 31–32) мы узнаем, что уже в самом раннем периоде христианства проститутки составляли значительный контингент среди учеников Иисуса и последователей его учения. Так, Иисус прямо называет их (наряду с мытарями) в числе верующих. Как и вообще по отношению к бедным и притесня емым, первобытное христианство проявляло вначале большой интерес к проституткам, старалось отвлечь от их пагубной жиз ни и обратить к полному телесному воздержанию. На первом месте мы должны назвать Марию Магдалину, грешницу, из ко торой Иисус изгнал семь бесов и которой он первой явился после смерти. Как прообраз и первая представительница покаявшихся и обращенных в христианство проституток, Мария Магдалина играет значительную роль в старых христианских легендах и литературе средних веков, ее именем назывались многие учреж дения для спасения падших девушек. Она представляет люби мую фигуру в средневековых пасхальных представлениях.

Христианская легенда насчитывает еще целый ряд других обращенных проституток, которые частью даже были признаны святыми. Первое место среди них занимает Мария Египетская. По преданию, с двенадцатилетнего возраста в течение семнадца ти лет она была доступной для всех проституткой в алек сандрийском борделе; побуждаемая чудом, приняла христиан ство и затем 47 лет прожила в покаянии и умерщвлении плоти в

И.Блох «История проституции»

пустыне, где нашел ее аббат Зосима и где после смерти по хоронили ее. Греческая церковь поминает ее 1, а католическая — 9 апреля.

Святой сделалась также красивая актриса и гетера Пела* гия, обращенная проповедями епископа Нонна в Антиохии. Она отказалась от развратного образа жизни и умерла отшельницей в Иерусалиме.

Второе замечательное явление в истории первобытного христианства — это роль, которую играли проституция и пуб личные дома как форма наказания при осуждении христиан. Здесь также значительная доля относится к области легенд, ибо новейшие исследования доказали, что в преследованиях христи ан и в рассказах об их мученичестве очень много легендарного. К тому же мученичество и преследования за веру не представляют здесь ничего специфически христианского. Это относится и к по мещению христианок в бордель за преданность своей вере. Такое же наказание применялось, например, и по отношению к еврейским женщинам — факт, в действительности которого нельзя сомневаться.

С римской точки зрения, наказание борделем было мяг ким по сравнению со смертной казнью в такой жестокой форме, как отдача на растерзание зверям. Кроме того, в угрозе прости туцией видели последнее средство, чтобы при помощи женского стыда оторвать христианку от ее веры и спасти таким образом виновную от смерти. Наказанием бывало как однократное изна силование в борделе, так и постоянное пребывание в нем. Боль шинство сообщений о таком проституировании христианских девушек относится к великому преследованию христиан при Ди* оклетиане в 303–304 годах. Особенно наглядно описано все, что происходило при выполнении такого наказания, у Амвросия в сочинении «О девственницах» (книга II, глава 4).

«Вот ведут мимо девушку, готовую сознаться в двух ве щах: в целомудрии и в том, что она отдается Богу. Но как только жестокосердые замечают ее непоколебимость и заботу о своей добродетели, как только они узнают, что она готова принять вся кие муки, но краснеть от направленных на нее взоров, им прихо дит в голову мысль, что они могли бы отнять у нее веру, якобы для спасения ее целомудрия. Если бы она раньше потеряла выс шее свое чувство, можно было бы вынудить у нее и то, — думают они про себя, — что они сами давно потеряли. А потому издается приказ: пусть девушка принесет жертвы богам, или же пусть продается в публичном доме… Язык мой немеет, и я боюсь опи сывать целый ряд последовавших за этим недостойных поступ ков! Заткните уши, целомудренные девушки! Чистую служи тельницу Бога отвозят в дом разврата. Но вот — слушайте опять: