Человек для себя

Спасибо,чтоскачаликнигув	бесплаэлектронноййбиблиотекеRoyallib.ru
			Всекнигиавтора
	Этажекнигавдругихформатах
	Приятчте! нияого

ФроммЭрих Человекдлясебя

ИССЛЕДОВАНПСИХОЛОГИЧЕСКИХПРОБЛЕМЭТ

		Будьсебесвет, очами
		Будьтесебеопорой.
		Хранитеис		тинувсебе
		Какединственныйсветоч.
		Будда
		Истинныесловавсегдак жутсяпрад,нникакаяоксальными
		другаяфоручениянемаожетзаменитьих.
		Лао-цзы
		Ктожетогдаистфилософы?нные
		Те,ктолюбятзреистину. ь
		Платон
		Истребленбудетнарод
		Мойзанедост		атокведения;
		Таккактыотвергведение,
		Тоия тв.ергнубя
		Осия
		Еслижепуть,который,какяпоказал,ведетэтому,и
		кажетсявесьматру,однвсежеакоегымможнонайти.Даон
		долженбытьтрудным,ибоеготакредконахо.Всамомд,елеят
		еслибыспасениебылоувсехрукамидмоглобытьнайденобез
		особенноготруда,таккакжемоглибыпочтивсепренебрегатьим?
		Нов сепрекрасноетакжетрудно,какиредко.
		Спиноза
			ПРЕДИСЛОВИЕ
	ЭтакнигавомногихотношенияхявляетсяпродолжениемБегства« отсвободы»,			1 гдея
пыталсяпроанализироватьбегствосоврч менного				овекаотсамсебяиосвоейтго
свободы;теперьярассмапроблемываюэтики,нормценностей,ведущихкреализации
человсвоегЯисвоихк зможностей.Некотовыраженныеидеи, Бегстве«от
свободы»,неизбежноповторяюэтойкниге,хотся				пытался,наскольковозможно,
сократитьрассмочастовпадающичревопросовниено, несм лностьюгизбежатьх
этого.ВглавеЧеловечес« прихарарода»ярассматкаятервопросыха иваюактерологии,
которыенезатрагивапредыдущейкниге,лишьвксь				ратцекасаюсьужерассмотренных
1 См.Э.Фромм.Бегствоотсвободы.М. 1990.			— Прим.перев.

проблем.Читатель,желающийиметьполнуюкартинумоейхарактерологии,должен
прокнигибче,хотястьпредыдущаяинеобязательдляпоныимрнаешнейа.нияботы
Многихчитателейможетудивить, психоаналитикберетсязапр				облемыэтики,в
частности,утверж,чтопс дхологияолжнааетнетолькоразоблачатьложныеэтические
оценки,номожтого,сверх,бытьосновдляпостроенияйбъективныхправильных
нормповедепозиция.Такаянаходитсявпротивпреобладающиречии					мвсовременной
психологиинаправлени,которпридабольшзначемтприспособлению« ние»,чем
«добродетели»,ориентируенаэтическреля.Моопытивизмкаксяйпрактикующего
психоаналитикаподтвермоеубе,чтождпробленаетэтнельзяиисключаткимы					ьиз
изучеличности,каквпланеиятеоре,такивическомерапевт.Нашценностныеиче ком
сужденияопренаши,йствияналяютихправильнопокоитнашедуховнздорсятиовье
исчастье.Рассмотрениеоценоклишькакрационализб ссозн, ацийтельных
иррациональныхжеланий		— хомогуттянибыиимиьоже		— сужаетиискн жаетшу
картинуцеличост.Саминостиеой,вконечномрозысчете,являютсясимптомами
моральногопораженияоднако( приспособление« »вкоемслучаенеявляетсясимптомом
моральнойпобеды		)Во.многихслучаяхневротическийсимптом		—	эток нкретное
выраженуспешноморальногоконфликта, тер певтусзавилтьотическогоясит
пониманиярешенияморальнпробче. овекаемый
Отделенпсихологииотэт кие			—	явлениесравнительно.давнееВели	кие
гуманисты,этичемыпрошлки,начьихтелитрудахоснованагоданнаяра,былиота
фило,психологофами;онисчи, птоалинмичеловеческойманприроды
пониманиеценностейнормчеловеческжизаимни.Фрожезависимоегойшколайд,
хотя ивнеслинеоценимыйвкладпрогрессэтичеблагодарякойлиразоблачению
иррациональныхценностсуждений,занярелятивистпозициюотносительнокую
ценност,позицию,имотрицатевшуюйвозднтолькоельноействиенаразвэт тиеческой
теории,нотак	жеинапрогресссамойпсихологии.
НаиболеевыдающимсяисключениемизэтогонаправленияпсихоанализаявляетсяК.Г.
Юнг.Онпризнал,чтопсихологияпсихотертесносв философскимизаныпя
моральныпроблечеловека.Нохомэамипртя самознаниепо				себечр важнозвычайно,
философскориентацияЮнгпривелалишькпротивостояниюФрейду,анекфилософски
ориентпси,идущейхродальшелогииваннойФрейда.ДляЮнгабессознательное« »имиф
сталиновымиист ткрчниками,котдвенияоблжнырвышетьрац					ионального
мыштопотомуленияько,чтоихпроисхождевнерационально.Силамо отеистическихие
религийЗапада,каквеликрелИндиКгхи,состоялайтаяивсосредоточениивнимания
наистиневутв,чторжденэтирелигбылиистиннойиивер.Хэтатя					убежденность
частослужпричинойфанатичнойланетерпимостипоотношкдругимл,втогиямю
жевремяонавнушалаприверженцоппонентамодинуважениекистинковое.
Эклектичвосхищаясьвсякойре,лигисвоейскиЮнгт тказалсярииотпоиска					стины.
Любаясис,еслитемаолькоонавнерац,любмисимволлифнальнайимеютдлянего
равнуюценность.Онреляв ношенивистрелигии				— негативнчуждый
рациональрелятивизма,скоторымонтакгорячоогоср.Такойжаетсяиррационализм,
прикрытыйпсихологическими,философск,этн пол терминамитическими,
этонепрогресс,ареакция.Порацижениевосемнадцатогонализмадевятнадцатого
столетийбылообуслнеегвеоврвленоазум,ойузостьюегоп .Ошнятибкий
одностороннегорацион		ализмаможетисправитьнеослабление,усилениеразума
неотступпоискистиный		— нонепсевдорелигиозныйобскурантизм.
Психнельзяготделятьниотфилософииюэтики,ниотсоцэкономологии.			ки
Тотфакт,чтовэкнигеойяуделилособоевнимание				филоспро,неблемамозначаетфским,
чтояпришелкубеж,будтосоциальноению				-эконофакторымиченважны;этотеские
одностороннакцентвсецелообусловлензадачамизложенияй.Янадеюсьопубликовать
ещерабпосоциальнойтупсих,послогиивященнуюзаим				одействпсихическихю
социально-экономическихфакторов.

Можетпоказаться,чпсихоаналитик,наблюдавшийстойкуп рствость
иррациональныхвлече,стапессимистичийетоцениватьчеловеческуюспо обностьки
управлятьсобойиосвобождатьсяотрабствау	иррациональстрастей.Долженых
признаться,чвоечемоейиеалитическойработыявсебольшепоражался
противоположномуфеном:силестремленийксчастьюнуздоровью,стремлений,данных
человекуотприр.Лече«»означаетдыустраниепом,мешающиниех	хуспешностиэтих
стрем.Наделебозадачиваетенийлеенето,чтосредилюдейтакмногоевр,ат,отиков
чтоб льшинстволюдвсежеотносительнойзд,несровынамножестворедныхя
влияний,которымониподвергаются.
Вероятно,надовсежесказатьи	ловопредостережения.Многиелюдисегодняждут,
чтокнигипопс дадутхологииимпредписания,какдо «»частьячьлидушевного«
мира»Эта.кнесодержитигапод .Эветбныхтеооретическаявпопыткауяснить
проблемыэтикипс ;еецехологииь	— побудитьчитателяобратитьсвопрок сяом
самомусебе,неуспокоитьего.
Моечувствоблагдрузьямдарности,коллегамученым,чьепоощрисовениеты
помвноглиапеданкнигсании, умещаетсяойвтеслова,какимиможновыразить

благо.Одянакарность хочусобеннопоблагтех,ктпрямосодействовалдарить

завеэтойршениюаботы.ОсобеннобесценнбылапомгосподинаПатрикащьйМалэхи.Он
идокторАльфредСейсдемноголалицепредложенийнныхкритическихзамечаний
вотношениифилософскихвопросов	,поднимаемыхвэтойкниге.Яглубокоблагодарен
професДэвидуРизасмноруменук гиенструктивныесоветыгоспДональдудину
Слесин,которыйсделалжеруаннрукбудобочитаемойюписьлее.Ввысшейстепения
благмженео,даренкотйповыверимогларая	тьрукописьвнемногоущественныхла
предложенийпоструктусодержаниюкниги,вчастностиконцепцпоз тивногоя
негасптивногоепродуктивнойрием обязанаогимтацииеепредложениям.
ЯхочупоблагодаритьредакторовжурналаПсихиатрия« » «	Американского
социологичжу»зарналаазриспользовескогошениеданнкнигемстйатьи
«Себялюилюбовьксе»,Вкакие«чертарахарактера»иИнд« исоциальныевидуальные
источникиневроза»…
Э.Ф.

ГЛАВАI ПРОБЛЕМА

«Разумеется,душапитаетсязнан			иями,	— сказаля.	— Только
бы,другмой,ненадулнассофист,выхваляято,чтопродает,как
тоткупецилиразносчик, тотелргупищею.Потомусною
чтоиэтисаминезнают,чтовразвозимыхимитоварахполезно,
чтовреддлятела,норасхваливаютвс				ерадипродажи,
покунихэтогопающиенезнают,развеслучитсякто					-нибудь
сведущийгимнасиливрач.Такжтеи,чтоикеразнаниявозятпо
городамипродаютихоптиврозницувсемжелающим,хонить
ивыхваляютвсе,чторгуютм,но,можетбыть,дру				гмой,иизних
некоторыесовсемзнаюттолком,хорошоли,чтони
продают,илиплоходлядуши; такочжензнаютои
покуних,пающие		— развеопять	-такислучитсякто		-нибудь
сведущийвоврачедуши.Так,отанииеслиточноызнаешь,что
здесьпо	лезчто,а н,еттогдатебенеопасноприобретатьзнания

уПротаг,иукогобытонибылодругогора;еслиженто, смотри,другмой,какбынепроигратьсамогодлятебядорогого. Почтведьгораздомубольшерискавприобретениизнаний,чемв покупке съестного…»

				Плат.Протагор« » н		2
	Втечениепостолетийднихзападнуюкультотличалгордостирухоптимизма:
гордостизаразумкакинструментпознаниячеловсамобякомвладениягоприродой;
оптимверыисполнетическсамыхсокрноадиечеловечестванныхйжд,достижение
величайшегосчастьядляогрчислалюдеймного.
	Гордостьчелбылавекаправданн.Силсвразумаоегонй оматериальныйстроил
мир,реальностькоторогопревосходиладажемечтыобразыволшебныхсказиут. кпий
Челподчиняетсвфизическбеэнерги,спо ие						собныеобеспечитьродучеловеческому
материальныеусловия,необхдляостойндимыеплодсуществотворнго,ихотяогования
многиеизчеловечцещлейтакинедостигнутыских,едваликто						-либосомневается,что
онивпределахдосягаем,ипроблемасти						зводства,котобылапроблемойпрошлогоя,
впринцирешена.Теперь,в завсвоюисториюые,челм векжетщутить,чидеяо
единствародачеловеческогозавоевприродынблагочеловекание						— этоб нельше
мечта,реальнвозможность.Раэтоязве					еоснованиедлягордостиуверевнностибе
будущемчеловечества?
	Темменее,соврчеобеспменныйловекивсеоиболеекоенприходитв
замешательс.Онупорнотруди, смутноосознаетсячувствотщетнехоихсти
трудов.Хотяеговласть			надматериейрастет,ончувствуетбесссвоейиндивидуальнойлие
иобщественнойжизни.
	Создаваяновыеилучшиесредствадляовладенияприр,человекказалсядой
пойманнымвсеэтисредствихпотерялизвидуцель,котороднтолькоидаетэтимя
средствасмысл,			— самогочело.Завприродуекаоевыв,человекстрабоммашиныя,
котсособственнызнанииздалруюруками.Привоематериионневежествен
отношениисамыхважныхфундаментальныхвопрочеловечсуществования:чтокого
такоечеловек		,какондолженжить,какогромныеэнергии,заключенныевсамомчеловеке,
можновысвободитьплодотворноиспользовать.
	СовременныйкризисчеловечпривелкоткнадеждостизуидейПросвещения,
подзнакомкоторыхначполашлсяэкономическитическ й						йпрогресс.Самаидея
прогрназванадеиллюзиейтсской,вместонегопр поведуетсяреализм« »,новсл во
дляокончательнутратыверчеловека.Идостоинстваеейсилычелов,надекалявшей
егомощьюимужествомдляогромдостиженийнесколькоыхпосл						еднихстолетий,брошен
вызовпредложениемвернутьсякпризнаниюполногобесс чтожностилиячеловека.
Такойподходгрозитразрушисамикорни,из выросыхтьнашаку.льтура
	ИдеиПросвучиел,щениячтоможетвекаполагатьсянасобственныйраз						ум,
какнаориентирвутвеп жденииавильныхэтическихнорм,можетполагатьсянасамого
себя,ненуждаясьнивоткровении, авторитетецеркви,чтобыотличитьд злабро.
ДевизПросвещениядерзай« зна»,чзначить						— «доверяйсвоемузнанию»,сталсти	мулом
дляусдостижлийсоврченийменного.ловекаРастущомнчеловниеческой
автономииразупорораедисмятениел,человекьноеосталсябруководствази
отк,ировазума.Результатния					— признанзрениярелятточкивистской,предлагающей
ценноссужденияэтическиенормыыесч сключительнотатьделомвкуса
произвольнпредпочтения,таккакэтобластигойневозможнообъективнокакое
правильноеутвержд.Нопосколькучеловекнениеможжитьбценностейзинорм,этот
релятипревизм			ращаетеговлегкуюдобычусистемиррациоценностей.Ональных
возвращаеткпозиции,которуюгреческоепросвещ,христ,Реинанесиесанство
Просвещениевосемнадцатогостолетияужпреодолели.Требованиягосударства,энтузиазм
поводумагическихсвойств					могущественныхлидеров,могуществомашин
материустпехаисточникамильныйновятсянормценностныхсужденийчеловека.
2 ПереводВладимираСоловьева				— Прим.перев.

Должнылимыоставивсе,как?стьДолжнылимысоглто,ачтоситься
альтрернатлигиива	— релятивизм?Должнылимыдопуститьот		казотразумаввопросах
этики?Должнылимысчесть,чтовыбормеждусвободойирабством,междулюбовьюи
ненавистью,междуистинойложью,междучестностьюиоппортунизмом,междузнью
смертью — этолишьрезультатпростогосубъективногопредпочтения?			Нет,естьдругая
альте.Правнативаэтнормыльныеческиеможетсформулиртолькоразумчеловека, ать
итолькоонодин.Человекспособенразлдоброизлоичатьсовершатьэтическиеоценки
стольжеправильные,каквсепрочиеоценки,совершаемыеразумом.В			еликаятрадиция
гуманэтичемыстическойзаллифундаментжценностейластем,основанныхна
челоавтономииеческойразуме.Этисистроилисьемынапредп,чтодлятого,сылке
чтобызнать, х илирошоплоходлячеловека,надознатьприродучелов			ека.
Следовательно,онипосутисвоейбылитакжепсихологическимиисследованиями.
Разгуманэтикаоснтическаязнанованапрчелроды, современнаявека
психология,вчастности,д былилжныанализпослужод аимболееть
мощныхстимулов	кразвитиюгуманэтики.Однакостической,хотяпсихоанализвогромной
степениумнашезнаниеожилче,оннеовекеувеличилнашезнаниеотом,какчеловеку
надлежитчемуьо лежителать.Егоосновнойфункциейбылафункция
«разоблачения»,доказа	тельства,чтоценноссужденияэтическиенормыыеявляются
рационалвыражениямизированнымиррациональных		— ичастобессознательных		—
желанийстрахов,поэтомунмогутеипренаобъективнуюендоватьправильность.
Хотяэторазоблачсамопосебение		былочрезвычваж,оностановилосьымйновсеб лее
бес,посколькулоднымневышлозапределыпростойкритики.
Психоанализ,пытаяутвердитьихологиюкакестественнуюнауку,совершил
ошибку,отдееотпробливфилиэтикиемософии.Онигнорировалтотфак			т,что
человеческуюличностьнельзяпон,еслимынерассматривтьчелвсейовекаем
целостности,включпотребнаяйтинавоетосмыслепростьегосуществования
отыскатьнормы,всогласиикоторымиемунадлежитжить.Фрейдовский«homo
psychologicus» — этакаяоженереаликон,какойстбылическаярукция«homo economicus»
классичэкономики.Несквозможнопонятьчеловекайегоэмоциоментальных
нарушенияхбезпонимаприродыце мниястныхральныхконфликтов.Прогресс
психневтологии	м,чтобыотделитьсферуякобыесте« »осферытякобывнного
«духовного»исосредоточвнимнапервой,атомн,чтобыивернутьсяквеликой
традициигуманэтики,рассматривавшейстичеловекаскегтелесно			-духовной
целос,веря,чцельтностичело		века — бытьсамимсобой,услдостижениявиеэтойцели
— бытьчеловекомдлясебя.
Янапиэтукнигуснамерениемлсноваподтвердиправотугуманэт,икиьстической
пока,чтонашезатьнаниеч ловеческойприродыведетнеэтическомурелятивизму,а
напротив, — кубеждению,чтоисточникинормэтичеповеденияледуеткогоиска ь
самойчеловеческприр;чтом ральнормыдейс присущихованычеловеку
свойствах,игрубоеихпопранвекдушетиэмоционевномуразл.Я адульному
попокыт,чтосаюсьзать	клхадрактеразрелойице ичньной,пл стидотворный
характер — этоисточникоснд« бродетелива»,порок«»			— это,вконечномсчете,
безразличиексвоеЯсамовреду.Несамоотреченисебялюбтельствоие			— алюбовьк
себе,неотрицаниеиндивидуально		го — аутверждсвоегоистич лониеЯно:вотеческого
высшиеценностигуманэтики.Чтстическдовбыц рятьнн,человекунужностямйзнать
себя,своюестественнуюспоскдобиплруодотворностисть.
ГУМАНИСТИЧЕСКЭТИКА:ПРИКЛАДНАЯНАУКАИСК		ГЛАВАII	УССТВА
		ЖИТЬ

ОднаждыЗусиямолилБога:Господи«,ятаксильнолюблютебя,

нонедостебястрашусьаточно.Господи,ятаксильнолюблютебя, нонедостебястраточно.Дмнеиспытатьшусьйблагоговейный стпртобойахед,какодномуизтвоихангелов,которы проникаеттвоеустрашающееимя».

Господьуслышалегомольбу,иимяЕгопроникловзакрытое сердцеЗусии,какэтопроисходитангелами.НоЗусияподлз кровать,какщенок,иживотныйстрахсотрясего,п некал возопил:Господи«,позвольмнеопять

ИБогинаэтотразуслышалего.

х

любитьтебя,каклюбил». 3

1. ГУМАНИСТИЧЕСКАЯАВТОРЭТ РНАЯ

	Еслимынеотказываемся,какэтоделаетэтическийре		лятив,отпообъективносказм
правильныхнормповедения,какойкридлятакернормможемихмыйнайти?Вид
критериязависитоттипаэтичессистемы,норкоторойисследуем.По
необходимоскритерииавторэтсущественнокарнотличаютсякритей			риевэтики
гуманистической.
	Вавторэтавикетопределяетаоритетной,вчемблагочеловека,ижен
устанавлизаконынормыповгуман; еденияаетэтикечеловстичсаморецской
норм,иихисп,оихлнсоздаетль,онихр гулируетонихсоблюд			ает.
	Использованиетерминаавторитарный« »необходимостьютребуетпрояснитьпонятие
автор.Сэтпонятиеммтетасвязанаогромнаяпутаница,поскольшироспространеноку
мнение,будмыстопередальтернативойим:диктаторский,иррациавт нальныйритет			ли
вообщеникакавторитета.Ноэтаальтернативагоошибочн.Реальнаяжепроблематом,
какойвидавторитетаследуетнампризна.Говоряобавт,имеемьорлмыввидутете
рациональныйавторитетилииррациональный?Рациональныйавторитетимеетсвоим
источникомкомпетен.Человек,чейавтуважаетсяносори,компетентноьсправляется
задачей,возложеннойнанеготеми,ктоемудоверяет.Емунезапугиватьжноихили
возбуждатьнихвосхищениеегомагическимисвойствами;дотойпоры, способенка
компетентнопомогать,неэксплуатировать,егоавторбазрациональныхтетруется
основанияхневзываеткиррационблагогове.Р циольномуавторитетальныйию
толькодопускает,нитребуетпостоянноговнимраизбтельногокрисостороныраики
тех,кт	оегопризна;онвсегдавр, тмененпризгозависотегоандейственностиит.
Источникомжеиррациавторит,напронального,всслужитегдавласлюдьмиивнад.
Этавластьможетбытьфизическментальнойили,онабытьжр илиусльн, овной
порожденнойлишьтревогойбеспомощнчел, векадпавшегоподвлияниесэтьюого
авторитета.Власть		— соднст,острахйроны	— сдругой,всегдаслужатопорой
иррациавтори.Тнальногокойтнеоритеттолькоетаненуждаетсявкритике,но
запрещаетее.Раци		ональныйвторитетосновывравенсна междувторитетомсяве
субъектом,которыеразличаютсятолькоуровнемзнанияумениятойилиинойобласти.
Иррациональныйжеавторитпосамсвприродеейстроитсянеравенстве,
предпоразличиевценагающем		ности.Когречьдетоба«вторэт»,имкетарнойв ется
видуррациавт,такокакнальныйритеттерминав« оритар»обычносчитаютси аяонимом
тоталитарнойантидемократическойсистем.Читательвскореубедится,что
гуманэтикасовместимастическаялишь			рациональнымавторитетом.
	Авторитарнуюэтикум жнотличитьотгуманистическойподвумкритериям		—
форимальномутериальн		ому.Формальноавторотрицаетрнаяэтикучеловека
способностьзнать,чтох ,ачторошоплохо;здесьнормувсегдауст навлвтор, иваеттет
стоящийнадиндивидом.Такаясистеосновываетсяненараизуме,нании
благогострпервторитетхейномд			омисубъектчувстслабостизависимостиеном;

3 In Time and Eternity, A Jewish Reader, edited by Nahum N. Glatzer (New York: Schocken Books, 1946).

наотказерешений,предосавтправоитетуавляющем,руководствуясьниматьх
своеймагическойвластью;егорешенемогутндолжныеияподвергатьсясомнению.
Материально,иливсмыслесодержания,ав			торитарнаяэтикаотвечаетвопрос,чтох ,рошо
ачтоплохо,исходявпервуюочередьизинтересовавторисубъекта,неинтересов;она
— эксплуататорск,хотясубъектможетизвлнзнеекатьячитепсихическиельные
материальныевыгоды.
Какформал	ьный,такиматериальныйаспектыавторэтпроявляютсякитарной
развэтиоценкитиическойуребнерефлективнкаценностнсуждениявзр. ослого
Основынашейспособносотличатьд злаброзакладыивдетстве:сначалааются
отношениифизиологич		ескихфункций,затемвотношболс еожныхформенииповедения.
Ребенокощущаетразличмеждухорошимплохимпрежде,ченаучитсятакому
различениюпос азумаедством.Егосубъектиоценкиформируюврезультатеныеся
недружелюбныхили реакций			состоронызначимыхвегожизнилюдей.
Учитываяегоп завислнуюзаботыилюбвимостьвзрослых,неудивительно,что
одобрительногоилинеодобвы материнскомжениялицедостаточноьного,чтобы
«научить»ребенкаотличатьхорошееплохого.Вшкол			еивобщедействуютходныетве
факт.Хорошо«» ы		— то,зачтонаграждают,плохо«»	— то,зачтос циальныеавторит ты
илибольшиближотнснствоосятсяеодобрениемихилинаказывают.Да,страх
неодипобтводобрениябностьпредставляютсяаиболееии			сильнымипочти
исключительмотивамиэтическойоце.Этоинтенсивноеымикиэмоциональноедавл ние
мешреб,апозднеенкутивзрослому,задатьсякритическимвопросо:хор«» шеерошо
длянегосамогоилидляавтори?Альздесьтетарнативыочевновятся			идны,еслипринять
вовнимаценсужденияостныеиеповодувещей.Еслиговорю,чтоэтотав омобиль
«лу»,чтотемше,самособойразумеется,чтоназыэтотаваюомоблучшим« »,потомуль
чтоонслужитмнелучше,чемтот;хорошавещьилиплоха,зависит			отееполезностимне.
Есвладелецсобакисчитаетеехорошей« »,онимеетввидуопределенныекачестваэтой
собаки,полезныеему;напр,онудовлетворяютимерпотребносвладельцасмотровойили
вохотничьейсобакевласковойкомнатнойсобачке.Вещь			азываетсяхор,еслиошейна
хорошадлячеловека,еюпользующ.Подобныйкритерийц нносгосяможетбы ьи
прикчеловекуменен.На считаиматрабохорошимет,льеслиникатотемуполезен.
Учительможетназватьученикахорошим,еслиученикпослушен,неприч			иняетхлопот
являетсягордостьюучит.Такемогутлябенканазыватьхор,еслиопонятлившм
послушен.Хо«»ребенокошийможетбытьзапуганным,неуверенным,желающимишь
угодитьсвоимродителям,покоряясьихволе,товремякакплохой«»ребенокмо			жет
обладасобсволтииметьдостойныеннойинтересы,нонеугодные,однако,его
родителям.
Ясно,чтф риматериальльныйаспектыавторэтнераздельныиыйкитарной.Если
быавторитетнежелалэксплуатациисубъ,емуннужноктабылоуправлятьпри			помощи
страхаиэмоционапоощрятьогоподав; могбылерациональноеиясуждение
крити,рисприэтомку,чтоегоянекомпетентносбудетобнаружена.Нотаккаккартуь
поставленыегобствинт,авторитетнныересыотвп слушадитрог авьниюой
добродете,анепослушанию		—	роглавногогрехаь.Непростительныйгрехв
авторэтикетарной		— этооткрытнеповино,с мнениеправеторитетаениена
установленнениенорм,со акси,чтустановленнмеавторитетомнормы			— самые
лучшие.
Дажеесличе		ловгр,егокшиттовноспринянаказаниечутьвиныство
восстанавливегодобр« »,п детельсконаобразомюткимлькувыражаетпризнание
превосходстваавторитет.
ВетхийЗавет,излначеловечгаялаисто,дапериавтоскойимерэт.икитарной
Грех АдамаиЕвыобъясняетсянесамимихпоступком:вкушаниедревапознаниядобра
зланебыплосамопохимсебе;фактич,иуд,христианскаяейскаяскирелигии
согласны,чтоспособностьотличатьд злабро			— однаизосндовныхбродетелей.Грехом

было ослушание,вызовавториБога,которыйиспету,чточеловекгалсяужест« акодин
изНас,познавдоброизло»м прост«жетрукусвоюещеиретьнадревожижитьзни
вечно».
Гуманэт,хоискупротивнаяическуюавторитарной,мптакжнолое
охарактеризовпоформмательномукрите.Фоальронаиямальноу
основываетсянапринципе,чтосамлькочелмовекжетпределитьритедобродетелиий
игреха,нетрансцендентныйемуавторитет.Материальноонаосновываетсянапринципе,
чтоблаго«»	—	то,чтох длярошочел,азло»«века		— то,чточеловекувредит;
единствкритэ ическойоценкинныйрий			— благопчел. олучиевека
Различиемеждугуманистическнойавторэтвиднкойпрразличныхимере
значений,придаваемыхсловудобродетель« »Арист.				отельиспользуетдобродетель« »в
значениисовершенство« »		— совершенстводеятельности,которреализуютсяприсущией
человекуспособн.Парацельсупостидобродтребля« »каксинониндетельивидуальныхм
свойствкаждойвещи		— т. е.какееособенность.Икаме		нь,ицветок	— всеимеетсвою
добродетель,свкомбинациюконкретныхсвойств.Человеческаядобродетель					— этоже
определенныйнабсв, йствисущийчеловеческомуроду,притом,чтод бродетель
каждогочеловека		— вегоуникальнойиндивидуальности.Челове		кдобр« »,еслиондетелен
раскрываетсвоюдобродетель« »Противоположный. смыслдоброд« » елатель
авторэт.Бытьидобркетарнзначитодетельнымбытьйсамоотвержеипослуш, нным
подавитьсвоюиндивиду,полнеераскрыть.льность
Гуманистическая этикаантропоцентрична;разумеет,невтомс ,чтоычесяловек					—
центрВселенной,автом,чтоегоценностныесуждения,подобновсемдругсуждениям
дажеощущениям,коренятсявособенноегосущеизначимыстлишьяхвованияконтексте
егосуществовани		я;ивсамомделечеловек	— «меравс »хСщейгуманист. точкической
зрениянетничеговышедостойнее,чемчеловеческоесуществование.Высказывалось
возражение,чтопсамсвприродеейэтическоеповедение				— этоотношениечеловека
чему-тотрансценд ентному,и,следовательно,система,признающаялишьчеловекаего
инт, можетресыбытьподлинноморальной,ееобъектбылпробособленныйстом,
эгоистичныйндивид.
Этотаргумент,обычновыдвигаемыйдляпровержениячеловеческойспособности					— и
права — устанавлиоценнормыправильив поведениять,ос заблуждениигован,
ибопризнаниеблагатем,чтох длярошочел,непрве,дпобудтокачеловеческаяагает
природатакова,чтоэгоизмилиобособхорошидчлея.нловекаЭтнозначаетсть,					то
человеческаяцельможетбытьдостигнутаотрывеокружающмира.Нас делмом, его
какубеждалимногиезащитникигуманэтики,однастическойхарактерзособеныхностей
человеческойприродытом,чтообрсебяисвоетаетксчасттолвродськое					твеи
солидарностилюдьми.Однаколюббл вьжнему				— несверхчелфеном;этовеческийн
нечтоврожденноечеловекуиизлучаемоеим.Любовь				— невысшнисходящаясил, ана
человека,иневозложенныйнанегодолг:этос бси,бтвеннаялагодарякоторой					он
роднсмиделаетромтсямирпо		-настоящемусвоим.

2. СУБЪЕКТИВНОБЪЕКТИВНАЯЭТИК

Еслимыпризнаемэтотпринципгу анэтики,чтомыстическойдолжныотв, мтить ктоотрицаспособностьчеловекаформулиобъективноверрмативныевать принципы?

Однашколагум этикинразделяетстичеочкузренияскойоглашается,что ценностныесуждениянеобладаютобъективнойдостовпр рностьюдставляютсобойне чтоиное,какпроизвольныепредпочтенантипатиндивида.Например,утверждениея , что «свободалучшерабства»,указываетлишьнаразличиевовкусе,нонебладает

объективнойдостоверн.Ценнэтомслучаестьюпределяетсякаквсякое« желательное благо»,ижеланиеказываетсямериломценности,неценностьмериже.Тлаомкойния

крайнийсубъективизмпосамсвприродеейнесовмиде,чтоэтическиестимйнормы
должныбытьунивепрсальнымиименимковсемлюдям.Еслбтакойсубъективизмми
былединственфоргумойаэтикин,тогдаойстической,всамомделе,мыбыли
поставленыпер		едвыбороммеждуэтическимавторитоткотвсехапритязанийризмомзом
навсеобщправильныенормы.
	Этическгедонийзм		— перваяуступкапринципуобъективности;допущении,что
удовольствие — благодлячеловека,страдание					— зло,обретаетсилупринцип,	огласно
которомужеланияопредеоценку:толькотежеланияяют,исполнениекоторыхприносит
удовольствие,		—	ценны,авсепрочие	—	нет.Однако,вопрекиутверждГербертанию
Спенсера,чтоудовыполняетольствиеобъективнуюфункцпроцессеологической
эволюции,онможетебытькритериемценности.Ибоестьлюди,наслаждающиеся
повиновени,анесвободой,извлудовольствиекающненавистимиз , любвиз,из
эксплуатации,неизплодотвтруда.Этфеноменудовтрного,извлекаемогольствия
того,что	объективнопагуб,типичендляневротхарактераишческогоирокозучался
психоанализпроблеме.Мывернемсякэтойприбсуждениискладахарактеравглаве,
гдеридетчьосчастьеудовольствии.
	Важшаговнымаправлбобъектле крнитериявного					ценностибыла
модификациягедонистичпринципа,введЭпие,котсннаяпогоуромпыйтался
разрешитьзад, удовольствиячуеливнавысшие«»низшие«»Одн. ,хотяакоим
образомбылипрвнутренниезнанызатругед,предложенноеонизманиярешение
оставалосьабстрактидогматич.Темнменым,гедонизмимескимоднов тликое
достоин:делаясобчелственныйовечепытудовольствиясчастьякийединственным
критериемцен,окладетностипределвсякимпопыткамотдатьавторавоешатьитету,
«чтодля	человекавсеголучше»,предоставляячел векузможностьсамомуразобраться,
чтоончувстпотогов,чтоуетодуназывдлянегоаилучшимют.Поэтому
неудивительно,чтоГреции,Р современнойевропейскойиамериканскойкультуре
гедонистическаяэт			икан ходиласьподзащитойпрогреискрвныхмы,сл телейнне
горячозаинтервсчастьечеловекасованных.Но, смнасвд трястоинства,гедонизмне
смогсформуосндляоироваправильныхваниябъективноэ ическихоценок.Такдолжны
лимыотказаться			отобъ,есликтмывыбирвностигум?Илиаестьемвозможность
формулироватьнормыповедесужденияцен остные,объективноправильныедлявсех
людейиприэтомопределяемыесамимчеловеком,непревосхавтго?оЯдящимритетом
действительночитаю			этов зможнисейчаспопэтоыд мтаюсь.казать
	Вначаледавнезабыватьйте,чтообъект« правильное»недентичновно
«абсолютному»Например. ,определениевероятности,приблизительнойточностиюбая
гипмобытьтезагутпр вильнымитожевремяотнос«					ительн»втомсмы,чтоонмисле
основываютсянаограниченочевидподлежатпоследующемунойстиуточнению,если
фактыилипроцедурыэтозволяют.Всяконцепцотносиабсоиятеберетльностиютности
началовтеоломы,гсфдеичлибожественногораской,					акабс« »,отделеналюного
несовершесфчеловечестеологическогоры.Вэтогонной нтекпонятиеаб олюта
неимеетсмыслазанезначительмышленииимаетместовэтикенаучнов .мобще
	Нодажееслимыпридемксогласиювэтомпункте,остаетс					яответитьнаглавное
возркасательножениевозможностиобъектиправильут ноерждэтик:ныхаений
возражение,чтофакты«»должныбытьстрогоотделеценн« »С.временыоКантастей
былошипр,окоизнаночтобъектиправильныеут ноерждениязможныт						олько
фактах,неоценностях,ичтооднимизмерилнаучявляеноседопущениется
ценностныхутверждений.
	Однаковискусствемыпривыклиформулироватьобъективноправильныенормы,
выводяихизнаучныхпринципов,которыеустановленыпутемнаблюденияфак						тови/или
обширныхматематико			-дедуктивнпроцедур.Чилисттеоретические«ых»наукиимеют

делосоткрытфактовипринципов,хотяемдажефизическойбиологическойнауках заключеннормативэлем,чтонелишаетнтихобъектый.Прнаукикладныевности

первуюочеримдеспрактичесдьютлонормам,всоответствиикоторыминадлежит
действ,издесьнормазадватьетсязнаниемучнымфактовпринципов.Искусства					— это
видыдея,тельностиребующиеспецизнауменияль.Втовремяогокакиянекоторые					из
нихтребуютлишьобщихпредруг, с,та,каквлкинженерноеенийискусствоили
медицина,треобуютширныхтеоретическхочузна.Если, ийапример,я пост оить
железнодопуть,ядолженстегоровсоответствииитьжныйопределеннымизаконами
физики.Вовсехискусствахсистемаобъективноправильныхнормсоставляеттеорию
практнаукиприклад( ),основантеоретическомыезнании.уюХотявозможны
различпутидостижныеаилучшихрезультатовниятомилииномскусстве,нормыни
коемслучаенепр		оизвольны;ихнарушведеткплачевнымрезуниеидажекьтатами
полкрахунпутиомужелаемойцели.
	Нонетолькомедици,инженерияживописьявляютаиску;самажизньствамияесть
искусство4 — поистсамоеважноеитонежеврсатрудноемяисложноеизвсех
практикучеловискусстве.Егомыхчестпредмя ляетсяномтаилитоминая					конкретная
деятельность,асамажизнедея,процессразвитияого,ельнчтозаложпотсть.енциально
Вискусствежитьчеловек		— итво,ипредметсвоегоцискусства;он			— искульптор,и
мрамор;иврач,ипациент.
	Гуманэт,дляикотстическаяхороше« й				е»синхорошегодлянимчеловека,
«плохое»синонимплохогодлячеловека,предп,чтчтобызнл, ахтьгаетдлярошо
человека,мыдолжнызнатьегоприроду.Гуманэтистическая					— этоприкладнаянаука
«искусжить»,основаннаятватеоретическойнаук«					еочелове»Здесь.,каидругихке
искусствах,совершенстводобродетель(« »)пропзнаниюрциональнонаукичеловеке,
такжеумениюопыту.Новывноизтеорийрмыдитьможнотолькоприусловии,чтоуже
избрананекаяопределеннаяформадеятельностижел					аеманекаяопределеннаяцель.Так,
предпосымедицинскойнаукилжеланизлечитьужитболезньпродлитьжизнь;если
этапредпосылкаотсутст,всепрамедицинвилауетнаукибудутбес.Всякаяйполезны
прикладнаянаукапокоитсяксиоме,предполагающе					йактвыбора,наакси,чтцельоме
деятельностижелаема.Есть,одн,разницамеждукоаксиомой,лежащейвоснованииэтики,
иаксиомойдругихискусств.Мыможемвообразитьгипотетичкультуру,гделюдинескую
хотяткартилмоси,нотакуюеовкультуру,гд					елюдинехотятжи.Желаниежить
врожденокаждомуорганизму,человнеможетхотекжи,независимотьоттого,что
емунравидуматьобэ. омся		5		Выбормеждуисзнью	мертьюскореемни,чемый
реальный; жечеловеческийвыбор				— междухорошейиплохойзнью.
	Интезадатьпреворьсно,проснашечемувремяутратилопредставлениежизни,
какобиску.Похоже,сствеоврч счименныйловек, читатьаетписать					— это
искоторым, уследуетстваучи,чтостатьархься,итекторомнженеромили
квалифицированнымраб лишьчимжноблагодарясерьезномуобучению, жить					— это
нечтонастолькопростое,чтонетребуетникакособых,илийчтобыяэтомунаучиться.
Простопотому,чтокаж«дый»иветпо				-своему,жизньсчитаедел,вкоторомкаждыйся
— знаток.Ноделоздесьневтом,чточелдтакостепенивековладелйискусствомжить,
чтоутратилпредставлениеоеготрудности.Распроотсподлиутствиетраненнойе
радости исчастьясовершенноисключаеттакоеобъяснение.Совремобщ, ствонное
несмнавсетзначеотря,какоеонопридаетиесчастью,индивлидуальностичным
интер,научилочелосамчув,чекаснетеговсчасоваили(,есливоспользоваться
теологическим ермином,неегоспасение)являетсяцельюжизни,егодтрудлгилиться
егоусп.Дпрестиж, ньгихвластьсталиегобудимотивацел.Человекьнымиями
4 Пр,таиспользованиевдакоетерминаискусство« »несогласу					етсятерминологиейАрис,кототеляры
разграничискусс« изго»итискусство«ваетовленияпользования».

5 Самоубийствокакпатологичфенепротивоомеэтомускийнобщре.инципумучит