Pripachkin

41

42

43

Отдел IV Изображение в рост

Спаситель стоит 1. ХРИСТОС ХАЛКИТ

Фронтальное изображение Христа во весь рост. В левой руке закрытое Евангелие, правой благословляет. Облачение — хитон и гиматий, на ногах сандалии. Стоит на небольшом подножии прямоугольной формы (Илл. 40).

В разных религиях подножие издревле являлось атрибутом божества. С тем же значением его восприняло христианство, оно — знак верховного достоинства и исключительного почитания.

На некоторых иконах подножие отсутствует, вместо него — обычный поз¸м (Илл.

41).

Тип надписывается: , или надпнсания не имеет.

В Византии он был известен под именем Христа Поручителя, данным по названию чтимой иконы того же типа, находившейся в Константинополе на Халкопратийских воротах императорского дворца. Отсюда другое его название — Халкит.

Первоначально икона представляла собой медную или бронзовую статую, воздвигнутую Константином Великим (первая треть IV в.). Она явилась первой

44

жертвой иконоборческого эдикта Льва III Исавра 726 года. «...Ты, — пишет святитель Григорий, папа

Римский императору Льву Исавру, — посылал спа-фарокандидата Иувина к медным воротам разрушить статую Спасителя, при которой совершалось много чудес. Там находились ревностные женщины, которые умоляли спафарокандидата, говоря: нет! нет! не делай этого! Но он не внял их просьбам, поставил лестницу и, поднявшись по ней, трижды ударил топором в лицо Спасителя. Видя это и не имея сил перенести

45

такого нечестия, женщины отодвинули лестницу и бичами засекли его до смерти. А ты, ревнитель зла, послал туда драбантов и, не знаю уже, сколько убил там женщин...»8 [42, с. 21]. Таким образом, с Халкопратийской иконой Христа Поручителя связаны имена первых мучеников, пострадавших за икоиопочитание [43, с. 34].

При императрице Ирине (последняя четверть VIII в.) образ был возобновлен в мозаике [44, с. 64]. Но при Льве V (813-820) вновь низвергнут. Окончательно икона была восстановлена на своем месте при императрице Феодоре, вскоре после 843 года. Авторство этого мозаичного варианта приписывается святому Лазарю [45, с. 54].

В отечественной литературе иконы этого типа иногда именуются Христом Всемилостивым, что не вполне верно. Эпитет этот должен относиться не к

46

изображению, а к Самому Христу, как это видно из древних церковных описей, использующих его в отношении самых разнообразных икон Спасителя.

Заметное распространение иконография Христа Халкита получила в X-XIV веках. В Византии она служила традиционным образцом для печатей, каменных, мозаичных

èживописных образков.

Âрусском искусстве иконография более привычна для храмовых икон.

2. СПАС СМОЛЕНСКИЙ

Стоящий Христос держит в левой руке раскрытое Евангелие, слегка отведенное навынос. Благословляющий жест правой руки указывает на Писание или направлен вниз и в сторону. В ногах может быть подножие. Около Христа припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутын-ский. Их фигуры невелики, расположены

47

симметрично. Иногда их заменяют другие святые, тогда образ именуется Смоленским только по общности композиционной схемы. Вверху, из облаков, Спасителя осеняют орудиями страстей два Ангела, помещенные симметрично по углам. У первого — восьмиконечный крест, у второго — копне и трость. Холмистый ландшафт или позем довершают сцену снизу (Илл. 42).

Надписываются имена святых и нередко титул .

Текст раскрытого Евангелия варьируется. Возможны следующие варианты:

—«И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отец ваш, Иже есть на небесех, отпустит вам согрешения ваша» (Мк. 11, 25).

—«Приидите ко Мне вси труждающиися и обре-мененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28).

Иконография «Смоленского Спаса» — русского происхождения, начала XVI века. Ее появление тесно связано с событиями царствования Василия III. 1 августа 1514 года Московская Русь отвоевала у Литвы город Смоленск. В память об этом на Фроловских (ныне Спасских) воротах Московского Кремля был поставлен образ Христа Вседержителя в рост (Халкит).

В 1521 году его заменила фресковая икона, в которой к фигуре Христа были добавлены припадающие святые Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Она стала прозываться «Смоленским Спасом».

Сюжет ее поясняет повесть о нашествии Махмет-Гирея на Москву. В ней есть рассказ о некой слепой инокине, имевшей видение «световидного собора» святителей, через Спасские ворота покидавших Кремль с чудотворной иконой Владимирской Божией Матери. Единственными, кто не оставил город, были преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский. Они молили святителей ходатайствовать перед Богом о спасении Москвы, «грех ради» наказанной нашествием иноплеменных и теперь лишающейся своего духовного щита. «Любезно припадаху к ногам великих онех святителем и моляху их со слезами», — говорит повесть (Цит. по: 48, с. 78] (см. Приложение 3).

Святителей на иконе нет, их посредничество вынесено в незримый план. Изображение составляют Христос, от Чьей воли зависела судьба города, и преподобные чудотворцы, заступничество которых глубоко тронуло людские сердца.

Повесть о нашествии была составлена между 1547 и 1563 годами, то есть почти полвека спустя после появления памятной иконы, и, следовательно, влиять на нее не могла. Думается, и художественное, и литературное произведения одинаково вызваны устным источником9.

Композиционная схема иконы не представляет новшества. Не исключено прямое воздействие иконографии «Явления Христа женам-мироносицам», так называемого «монументального» или «симметричного» типа, известного с IX века: в центре Христос в рост; у Его ног, симметрично, две припадающие мироносицы.

В этом смыслы показательно недоразумение, имеющее место с иконой 1650 года из церкви Ильи Пророка в Ярославле, ошибочно называемой «Смоленским Спасом» (Илл. 43). По сторонам Христа — павшие на колена святые жены, что однозначно

48

определяет сюжет как «Явление Христа мироносицам»,

Спаситель сидит 1. СПАС НА ПРЕСТОЛЕ

Фронтальное изображение Христа, царственно восседающего на престоле. Облачение традиционно. Благословляющая десница вознесена перед грудью. На левом колене установлено Евангелие, придерживаемое сверху рукой, едва видимой из складок гиматия; Евангелие может быть закрыто или раскрыто. На седалище престола обязательны подушки, в ногах подножие. Обе детали, как знаки верховного достоинства, являются атрибутами Божества (Илл. 44).

Оригинален извод иконы «Христос на престоле», известный под именем «Спаса Мануила». Его отличает жест правой руки, которая в этом случае указывает вниз и

49

расположена перед раскрытым Евангелием (Илл. 45).

По поводу особенности жеста существует сказание, сложившееся в XVI веке в Новгороде: «О чудесном видении Спасова образа Мануилу, царю греческому». Оно связано с чтимой новгородской иконой XI века, перенесенной в 1561 году Иоанном Грозным из Святой Софии в Успенский собор Московского Кремля [52]. Сказание передает, как однажды после литургии грек Дмитрий Ласкирев поведал клиру Святой Софии историю местного образа «Христа на престоле», стоявшего на правой стороне, напротив архиепископского места. По рассказу грека, образ был написан византийским императором Мануилом и первоначально имел обычное положение руки. Перемена произошла после того, как Мануил наказал провинившегося священника. Во сне ему явился Христос, по виду изображенного им на иконе, со строгим порицанием за неправомерное присвоение епископских полномочий. Вслед за этим «...повеле Спас... Ангелам возложити раны на царя Мануила, указывающе

50