1. В регулировании общественных отношений норма права и религиозная норма выступают как:

а) независимые явления

г) противостоящие явления

2. Бог создал:

г) людей

3. В ознаменование чего появилась на небе радуга после окончания всемирного потопа:

б) будущего плодородия земли, к которому причалил Ной

в) обещания Бога не истреблять больше род человеческий

Вывод

Христианская церковь издревле стремилась к упорядочению церковной жизни. На этой почве были разработаны разные формы канонического права – уставы, правила, регламенты, отражающие земную сторону её жизнедеятельности. Хотя каноническое право – не панацея от всевозможных неустройств, споров и конфликтов, тем не менее оно может быть хорошим инструментом в церковном управлении и судопроизводстве.

Особым каноническим правом регламентируется практика православной церкви. В отличие от других конфессий, это право, по её представлению, является одним из важнейших источников божественного откровения и в некотором роде фиксированного апостольского предания. В этой связи важно выявить источники этого канонического права, историю его фиксации, границы объема и сделать вывод о его функциональном значении. Каждый из поставленных вопросов позволит нам сделать ряд важнейших заключений о неадекватности византийской ортодоксии в области церковного законодательства, а также поможет определиться в собственном отношении к древнецерковному законодательств.

Принципы канонического права

До общих принципов естественно-правового аспекта относятся: архаичность, соборность, единство Церкви, сенсибельність, гештальтність, герменевтичність, симметричность, самобытность, смирение, обращение и др.

В специальных принципов канонического права естественно-правового аспекта относим: ответственность перед Богом, благоговение, тайність, сакральность, догматичность и Др. Сначала заметим, что эти принципы в большей степени касаются сверхъестественного права

Итак, принципы канонического права имеют негосударственный характер, хотя служат государству и нации. Позитивное право государства опирается в своей основе на значительную часть принципов канонического права. Такой сопоставимый етноментальний анализ еще ждет своих исследователей. Ведь духовные ценности объединяют позитивное и естественное право в нравственно-правовой плоскости. Знать дается свойство естественности принципов, их ненасильственный характер, логика и т.д.

Литература

1. Закон Украины "О свободе совести и религиозных организациях" // Ведомости Верховной Рады Украины. - 1991. - № 25. - Ст.283

2. Лазор Л. И., Лазор В.В. Каноническое право: Учебник /Л. И. Лазор, В.В. Лазор. - Луганск. - Изд-во "Виртуальная реальность", 2010. - 568 с.

3. Павлов А.С. Курс церковного права. - СПб.: Изд-во "Лань", 2002. - 384с.

4.Цыпин В.А. Церковное право: 2-ое изд. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - 442 с.

5. Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. В.А. Томнисова. - М.: Изд-во "Зерцало", 2004. - 624 с.

6. Лубський В.І., Горбаченко Т.Г., Лубська М. В., Яковенко А.І. Каноническое право /за редакторшей Лубського В.І. . - К.: "Центр учебной литературы", 2012. - 572 с.