- •Леонид Сергеевич Васильев
- •Глава 1 Религия и религиоведение
- •Основные функции религии
- •История изучения религии
- •Теории религиоведения
- •Марксизм о религии
- •Религия как автономная система
- •Религия и общество
- •Глава 2 Восток: общество и религия
- •Что такое восток?
- •Политическая власть на востоке
- •Социальная структура на востоке
- •Религия на востоке
- •Глава 3 Возникновение и ранние формы религии
- •Формирование основ религиозного сознания
- •Заимствования и взаимовлияния культур
- •Религиозные представления эпохи неолита
- •Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока
- •Возникновение ранних религиозных систем
- •Религиозная система древнего Двуречья
- •Религиозная система древнего Египта
- •Глава 5 Религии древних иранцев
- •Зороастризм и маздеизм
- •Мифология зороастризма
- •Зороастризм в древнем Иране
- •Мани и манихейство
- •Глава 6 Монотеистические религии: иудаизм
- •Возникновение культа Яхве
- •Евреи в Палестине
- •Чудеса и легенды Ветхого Завета
- •Иудаизм евреев диаспоры
- •Иудаизм и история культуры Востока
- •Глава 7 Христианство
- •Возникновение христианства
- •Иудаизм и христианство
- •Споры об Иисусе Христе
- •Основы христианского учения
- •Харизматические лидеры раннего христианства
- •Трансформация раннего христианства
- •Католицизм и Реформация
- •Греческая православная церковь
- •Православная церковь в России
- •Христианство и традиции европейской культуры
- •Христианство в странах востока
- •Глава 8 Ислам: возникновение и распространение
- •Аравия до ислама
- •Ханифы и Мухаммед
- •Учение Мухаммеда
- •Мухаммед в Медине. Хиджра
- •Первые (выборные) халифы
- •Али и шииты
- •Омейяды и суннизм
- •Арабские завоевания
- •Халифат аббасидов
- •Сельджуки и Османская империя
- •Ислам в Индии и других странах Востока
- •Глава 9 Ислам: теория и практика
- •Содержание корана
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна и хадисы
- •Ислам о происхождении мира
- •Эсхатология ислама
- •Социальная этика ислама
- •Символ веры ислама
- •Ислам о предопределении
- •Суннитское богословие (калам)
- •Школы исламского права (мазхабы)
- •Предписания и запреты ислама
- •Мечети и школы
- •Исламские обряды
- •Праздники в исламе
- •Глава 10 Ислам: направления, течения, секты
- •Хариджиты и их секты
- •Суфии и суфизм
- •Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- •Культ святых и ваххабиты
- •Оппозиционный ислам (шииты)
- •Идейные вожди шиитов
- •Имамиты в Иране
- •Секты шиитов. Исмаилиты
- •Секты исмаилитов. Ассасины
- •Алавиты и Али‑илахи
- •Глава 11 Ислам: традиции и современность
- •Мир ислама
- •Основы религиозно‑культурных традиций ислама
- •Трансформация ислама
- •Модернизация ислама
- •Исламский национализм
- •Ислам после второй мировой войны
- •Ислам и современность
- •Глава 12 Религии древней Индии
- •Арии и веды
- •Боги Ригведы (пантеон вед)
- •Трансформация ведической религии. Боги Атхарваведы
- •Брахманизм
- •Упанишады
- •Философия упанишад
- •Брахман, Атман, Тот, Ом (Аум)
- •Основы древнеиндийской религиозной философии
- •Веданта
- •Глава 13 Оппозиционные учения: джайнизм
- •Теория джайнизма
- •Этика джайнизма
- •Образ жизни джайнов
- •Монахи‑аскеты
- •Космография и мифология джайнизма
- •Джайнизм в истории Индии
- •Глава 14 Буддизм в Индии
- •Легенда о Будде
- •Учение Будды
- •Первые общины буддистов
- •Монастыри и сангха
- •Основы философии буддизма
- •Этика буддизма
- •Буддизм Махаяны
- •Космология и мифология буддизма
- •Буддизм в Индии и за ее пределами
- •Глава 15 Индуизм
- •Возникновение индуизма
- •Религиозно‑философские основы индуизма
- •Тримурти – Брахма, Шива и Вишну
- •Шива и культ лингама
- •Шива и шакти
- •Дурга и Кали
- •Рама и Рамаяна
- •Сказания и мифы. Махабхарата
- •Брахманы и храмы
- •Мантры и колдовство
- •Обряды и праздники
- •Семья и каста
- •Глава 16 Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
- •Исламизация Индии
- •Взаимодействие ислама и индуизма
- •Гуру Нанак и сикхи
- •Говинд и хальса
- •Рам Мохан Рой и «Брахмо самадж»
- •Даянанда Сарасвати и «Арья самадж»
- •Рамакришна и Вивекананда
- •Неоиндуизм и современность
- •Глава 17 Религия в древнем Китае
- •Шанцы, чжоусцы и шан‑ди
- •Гадания и гадатели в Шан
- •Чжоусцы, Шанди и культ Неба
- •Культ умерших предков
- •Культ Земли
- •Жрецы‑чиновники
- •Ритуалы в чжоуском Китае
- •Древнекитайская религиозная философия
- •Глава 18 Конфуций и конфуцианство
- •Конфуций
- •Социальный идеал Конфуция
- •Социальный порядок по Конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианство и легизм
- •Трансформация конфуцианства
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Система экзаменов и сословие шэньши
- •Конфуцианцы в истории Китая
- •Культ формы в конфуцианстве
- •Конфуцианство – регулятор жизни Китая
- •Глава 19 Даосизм
- •Философия даосизма
- •Даосизм в Цинь‑Хань (III в. До н. Э. – III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом Китае
- •Верхний и нижний пласты даосизма
- •Пантеон даосизма
- •Глава 20 Китайский буддизм
- •Распространение и китаизация буддизма
- •Буддизм Чань (дзэн)
- •Буддизм в эпоху Тан (VII‑х вв.). Упадок буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Глава 21 Религиозный синкретизм в Китае. Традиции и современность
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном Китае
- •Трансформация традиционного Китая
- •Крестьянство и его традиции
- •Возрождение традиций
- •Глава 22 Буддизм и синтоизм в Японии
- •Синтоизм
- •Буддизм в Японии
- •Буддизм и синтоизм
- •Буддизм при регентах и сегунах
- •Эстетика дзэн
- •Конфуцианство в Японии
- •Конфуцианство и синтоизм
- •Культ императора и расцвет национализма
- •Новая религиозная ситуация в Японии
- •Секта Сока‑гаккай
- •Глава 23 Ламаизм
- •Истоки ламаизма. Тантризм
- •Этапы генезиса ламаизма
- •Деятельность Цзонхавы
- •Далай‑лама и теория воплощений
- •Основы теории ламаизма
- •Этика ламаизма
- •Магическая практика ламаистов
- •Пантеон ламаизма
- •Монастыри, ламы и обряды
- •Ламаизм и современность
- •Глава 24 Цивилизации Востока: религиозно‑культурные традиции и современность
- •Арабо‑исламская цивилизация
- •Индуистско‑буддийская традиция‑цивилизация
- •Китайско‑конфуцианская традиция‑цивилизация
- •Сравнительный анализ восточных традиций
- •Религиозные традиции Востока и проблема развития
- •Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Религиозные традиции Востока и проблема развития
Европейская традиция‑цивилизация породила капитализм и тем самым вызвала резкое ускорение темпов эволюции, включив в сферу своего воздействия практически весь мир, прежде всего Восток. Его замкнутую самовоспроизводящуюся структуру с XVI‑ХУП вв. начал основательно ломать европейский капитал. Этот процесс протекал крайне болезненно потому, что он осуществлялся преимущественно в форме колониализма: мощный защитный панцирь консервативных традиций был пробит всепроникающей силой бесцеремонного по отношению к любым ценностям, кроме чистогана, колониального капитала. Перестав выполнять свои защитные функции, внутренний механизм традиций Востока, включая его основу, селективный отбор нововведений, подвергся деформации и стал приспосабливаться к новым условиям. Казалось бы, это начало конца: еще немного – и старый защитный панцирь будет окончательно сломлен, а цивилизации Востока, убедившись в преимуществах капитализма и западного образа жизни, быстрыми темпами, наверстывая упущенное, пойдут по новому пути.
Однако все оказалось намного сложнее. Энергично мобилизуя внутренние силы и все возможности для сохранения основ собственной структуры, восточные традиции сумели таким образом перестроить механизм селективного отбора, чтобы сочетать необходимые инновации с привычной нормой. И в целом им это удалось. Уже на рубеже XIX–XX вв. потесненные решительным натиском капитала и ослабленные колониализмом, одряхлевшие, как представлялось тогда многим, прежде всего марксистам, восточные структуры стали не только оправляться от шока, но и переходить в своеобразную контратаку в форме мощных национально‑религиозных движений – от махдизма до ихэтуаней. Вначале эти движения не казались чем‑то серьезным, тем более что параллельно с ними и на смену им шли серьезные реформы, а то и революции в разных странах Востока: начиналась эпоха «пробуждения Азии» – от кемалистской Турции до го‑миньдановского Китая, не говоря уже о Японии. Но, что показательно, пробуждавшийся Восток не столько решительно ломал традиции прошлого (хотя бывало и так, например, в Турции), сколько демонстрировал завидное умение приспособляться, не меняя радикальным образом привычной структуры и, более того, опираясь на нее.
После второй мировой войны эта тенденция стала заметной и преобладающей. Хотя и не сразу, но с течением времени становилось все более очевидным, что традиционные цивилизации Востока, пережив серьезнейший внутренний кризис, сумели, опираясь на соответствующие религиозные доктрины и сформированный ими образ жизни, не только выжить, но и стать вполне жизнеспособными, а кое в чем и много более активными, чем прежде.
Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Комплекс неполноценности, вызванный в свое время, особенно в XIX в., наглядным сравнением отсталой Азии с передовой Европой, ныне остался в далеком прошлом. Традиционная структура Востока, опирающаяся на устоявшиеся веками нормы великих цивилизаций, в свою очередь санкционированные и освященные религиями, снова выходит на передний план и даже укрепляется в новых условиях. Заимствовав кое‑что из западного стандарта и отвергнув этот стандарт в целом (за редкими исключениями), современный Восток вернулся «на круги своя» и именно с этих привычных традиционных позиций, твердо охраняемых сознательно культивируемыми религиозными доктринами, стремится к развитию. Пусть не к такому, как на Западе. Можно довольствоваться намного меньшим, лишь бы при этом не утерять своего, –таково, примерно, кредо многих стран современного Востока. И роль религии при этом первостепенна.
Дело в том, что мощные пласты тысячелетних религиозных традиций продолжают действовать и, видимо, будут еще долго оказывать серьезное влияние на самосознание, образ жизни и политику большинства стран Востока. И хотя резкое убыстрение развития в наши дни вынуждает традиции‑цивилизации Востока по‑новому, ускоренными темпами реагировать на постоянно изменяющуюся ситуацию, что должно бы, по идее, привести к дальнейшей трансформации консервативных традиций, к перестройке, либерализации государственной структуры, к постепенному преобразованию самой цивилизации, – все эти процессы не могут быть слишком быстрыми. Религиозная традиция еще долгое время будет оказывать свое воздействие на Восток. И в первую очередь все это относится к миру ислама.
Собственно, сегодня, после краха коммунистического эксперимента и распада Советского Союза, едва ли кто‑либо сомневается в этом. Возрождение религии как формы общественного сознания и самоидентификации народов, – особенно из числа тех, кто вчера еще был жестко придавлен имперской идеологией, – не только очевидный факт, но и в ряде случаев, как в Чечне, угрожающий соседям процесс. Активизация религии во всем современном мире не случайно связана прежде всего с оживлением исламского фундаментализма, причем очень часто в его крайне экстремистской форме. Это, как уже упоминалось, обусловлено прежде всего тем, что из всех известных мировых религий ислам – наиболее сильная и агрессивная. Разумеется, сила и агрессивность современных исламских фундаменталистов во многом связаны с экономическим и политическим положением некоторых стран и с их национальными интересами. Но дело в конце концов не в причинах, вызвавших к жизни то либо иное явление. Таких причин всегда и у всех немало. Дело в том, что причины, о которых идет речь, играют нередко лишь роль повода для мощного взрыва, который часто по своей силе и результатам неадекватен вызвавшим его причинам. Иными словами, все опять‑таки восходит к внутренней сущности религии, к ее потенциальной мощи и агрессивности.
Я бы не хотел, чтобы книга об истории восточных религий завершалась на грустной ноте об экстремизме современных исламских фундаменталистов. Вполне возможно, что такой мотив вызовет протест тех, для которых ислам – нечто близкое и родное. Но объективный анализ ситуации в современном мире (отнюдь не только в нашей стране) заставляет обратить специальное внимание именно на этот факт, ибо он принадлежит к числу наиболее тревожных с точки зрения политологической оценки перспектив завтрашнего дня. Как известно, на этого рода оценке сходятся многие. И для этого есть немало причин. Одна из них –богатство исламского мира нефтью, которое позволяет его лидерам покупать лучшее современное вооружение и нанимать специалистов, способных добиться в этом деле еще лучших результатов. Другая – обилие среди упомянутых лидеров таких, кто готов активно поддерживать экстремистов. Третья –резкое и активное неприятие многими в мусульманских странах вестернизованного стандарта жизни, который все быстрее и все очевиднее распространяется по земному шару. Террористические акты – увы, не прекращающиеся, даже, пожалуй, увеличивающиеся и принимающие все новые и новые формы, – подтверждают весомость сказанного, ибо львиная доля их лежит на совести все тех же исламских фундаменталистов.
1 Мученическая смерть внука пророка (он был буквально растерзан на части, ибо никто не хотел брать на себя личную ответственность за его убийство) стала символом скорби и обид, верности и ревности шиитов, ежегодно отмечающих в траурные дни месяца мукаррам это событие. В ходе ритуала многие фанатики, следуя за колесницей с изображением мученика, предают себя истязаниям, стремясь тем самым приобщиться к святости пострадавшего за веру имама; крайности этого ритуала, именуемого «шахсей‑вахсей», нередко приводили к смерти истекавших кровью фанатиков.