- •Леонид Сергеевич Васильев
- •Глава 1 Религия и религиоведение
- •Основные функции религии
- •История изучения религии
- •Теории религиоведения
- •Марксизм о религии
- •Религия как автономная система
- •Религия и общество
- •Глава 2 Восток: общество и религия
- •Что такое восток?
- •Политическая власть на востоке
- •Социальная структура на востоке
- •Религия на востоке
- •Глава 3 Возникновение и ранние формы религии
- •Формирование основ религиозного сознания
- •Заимствования и взаимовлияния культур
- •Религиозные представления эпохи неолита
- •Глава 4 Религиозные системы древних обществ ближнего востока
- •Возникновение ранних религиозных систем
- •Религиозная система древнего Двуречья
- •Религиозная система древнего Египта
- •Глава 5 Религии древних иранцев
- •Зороастризм и маздеизм
- •Мифология зороастризма
- •Зороастризм в древнем Иране
- •Мани и манихейство
- •Глава 6 Монотеистические религии: иудаизм
- •Возникновение культа Яхве
- •Евреи в Палестине
- •Чудеса и легенды Ветхого Завета
- •Иудаизм евреев диаспоры
- •Иудаизм и история культуры Востока
- •Глава 7 Христианство
- •Возникновение христианства
- •Иудаизм и христианство
- •Споры об Иисусе Христе
- •Основы христианского учения
- •Харизматические лидеры раннего христианства
- •Трансформация раннего христианства
- •Католицизм и Реформация
- •Греческая православная церковь
- •Православная церковь в России
- •Христианство и традиции европейской культуры
- •Христианство в странах востока
- •Глава 8 Ислам: возникновение и распространение
- •Аравия до ислама
- •Ханифы и Мухаммед
- •Учение Мухаммеда
- •Мухаммед в Медине. Хиджра
- •Первые (выборные) халифы
- •Али и шииты
- •Омейяды и суннизм
- •Арабские завоевания
- •Халифат аббасидов
- •Сельджуки и Османская империя
- •Ислам в Индии и других странах Востока
- •Глава 9 Ислам: теория и практика
- •Содержание корана
- •Толкование корана (тафсир)
- •Сунна и хадисы
- •Ислам о происхождении мира
- •Эсхатология ислама
- •Социальная этика ислама
- •Символ веры ислама
- •Ислам о предопределении
- •Суннитское богословие (калам)
- •Школы исламского права (мазхабы)
- •Предписания и запреты ислама
- •Мечети и школы
- •Исламские обряды
- •Праздники в исламе
- •Глава 10 Ислам: направления, течения, секты
- •Хариджиты и их секты
- •Суфии и суфизм
- •Суфийские ордена. Шейхи и мюриды
- •Культ святых и ваххабиты
- •Оппозиционный ислам (шииты)
- •Идейные вожди шиитов
- •Имамиты в Иране
- •Секты шиитов. Исмаилиты
- •Секты исмаилитов. Ассасины
- •Алавиты и Али‑илахи
- •Глава 11 Ислам: традиции и современность
- •Мир ислама
- •Основы религиозно‑культурных традиций ислама
- •Трансформация ислама
- •Модернизация ислама
- •Исламский национализм
- •Ислам после второй мировой войны
- •Ислам и современность
- •Глава 12 Религии древней Индии
- •Арии и веды
- •Боги Ригведы (пантеон вед)
- •Трансформация ведической религии. Боги Атхарваведы
- •Брахманизм
- •Упанишады
- •Философия упанишад
- •Брахман, Атман, Тот, Ом (Аум)
- •Основы древнеиндийской религиозной философии
- •Веданта
- •Глава 13 Оппозиционные учения: джайнизм
- •Теория джайнизма
- •Этика джайнизма
- •Образ жизни джайнов
- •Монахи‑аскеты
- •Космография и мифология джайнизма
- •Джайнизм в истории Индии
- •Глава 14 Буддизм в Индии
- •Легенда о Будде
- •Учение Будды
- •Первые общины буддистов
- •Монастыри и сангха
- •Основы философии буддизма
- •Этика буддизма
- •Буддизм Махаяны
- •Космология и мифология буддизма
- •Буддизм в Индии и за ее пределами
- •Глава 15 Индуизм
- •Возникновение индуизма
- •Религиозно‑философские основы индуизма
- •Тримурти – Брахма, Шива и Вишну
- •Шива и культ лингама
- •Шива и шакти
- •Дурга и Кали
- •Рама и Рамаяна
- •Сказания и мифы. Махабхарата
- •Брахманы и храмы
- •Мантры и колдовство
- •Обряды и праздники
- •Семья и каста
- •Глава 16 Индуизм и ислам. Модернизация индуизма
- •Исламизация Индии
- •Взаимодействие ислама и индуизма
- •Гуру Нанак и сикхи
- •Говинд и хальса
- •Рам Мохан Рой и «Брахмо самадж»
- •Даянанда Сарасвати и «Арья самадж»
- •Рамакришна и Вивекананда
- •Неоиндуизм и современность
- •Глава 17 Религия в древнем Китае
- •Шанцы, чжоусцы и шан‑ди
- •Гадания и гадатели в Шан
- •Чжоусцы, Шанди и культ Неба
- •Культ умерших предков
- •Культ Земли
- •Жрецы‑чиновники
- •Ритуалы в чжоуском Китае
- •Древнекитайская религиозная философия
- •Глава 18 Конфуций и конфуцианство
- •Конфуций
- •Социальный идеал Конфуция
- •Социальный порядок по Конфуцию
- •Культ предков и нормы сяо
- •Культ семьи и клана
- •Конфуцианство и легизм
- •Трансформация конфуцианства
- •Конфуцианское воспитание и образование
- •Система экзаменов и сословие шэньши
- •Конфуцианцы в истории Китая
- •Культ формы в конфуцианстве
- •Конфуцианство – регулятор жизни Китая
- •Глава 19 Даосизм
- •Философия даосизма
- •Даосизм в Цинь‑Хань (III в. До н. Э. – III в. Н. Э.)
- •Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок»
- •Теократическое государство даосов
- •Даосизм о достижении бессмертия
- •Псевдонауки даосов
- •Даосы в средневековом Китае
- •Верхний и нижний пласты даосизма
- •Пантеон даосизма
- •Глава 20 Китайский буддизм
- •Распространение и китаизация буддизма
- •Буддизм Чань (дзэн)
- •Буддизм в эпоху Тан (VII‑х вв.). Упадок буддизма
- •Буддизм и китайская культура
- •Глава 21 Религиозный синкретизм в Китае. Традиции и современность
- •Всекитайский пантеон
- •Культ сил природы и животных
- •Добрые и злые духи. Культ благопожеланий
- •Система ценностей в традиционном Китае
- •Трансформация традиционного Китая
- •Крестьянство и его традиции
- •Возрождение традиций
- •Глава 22 Буддизм и синтоизм в Японии
- •Синтоизм
- •Буддизм в Японии
- •Буддизм и синтоизм
- •Буддизм при регентах и сегунах
- •Эстетика дзэн
- •Конфуцианство в Японии
- •Конфуцианство и синтоизм
- •Культ императора и расцвет национализма
- •Новая религиозная ситуация в Японии
- •Секта Сока‑гаккай
- •Глава 23 Ламаизм
- •Истоки ламаизма. Тантризм
- •Этапы генезиса ламаизма
- •Деятельность Цзонхавы
- •Далай‑лама и теория воплощений
- •Основы теории ламаизма
- •Этика ламаизма
- •Магическая практика ламаистов
- •Пантеон ламаизма
- •Монастыри, ламы и обряды
- •Ламаизм и современность
- •Глава 24 Цивилизации Востока: религиозно‑культурные традиции и современность
- •Арабо‑исламская цивилизация
- •Индуистско‑буддийская традиция‑цивилизация
- •Китайско‑конфуцианская традиция‑цивилизация
- •Сравнительный анализ восточных традиций
- •Религиозные традиции Востока и проблема развития
- •Религии сегодня. Экстремизм исламских фундаменталистов
Ислам о предопределении
Фатализм мусульман тесно связан с более общей философской проблемой предопределения. Дело в том, что высказывания Корана на этот счет – несмотря на хорошо известную четкую формулу «на все воля Аллаха» – весьма противоречивы. То в нем отстаивается идея фатальной неизбежности будущего (без воли Аллаха и волос не упадет), то, напротив, судьба человека ставится в прямую зависимость от его собственного поведения, например, от того, насколько он может обуздать свои страсти и направить себя по праведному пути.
На раннем этапе развития ислама, когда тафсир только зарождался, а богословие и правоведение были еще слиты воедино в рамках исламского законоведения (фикха), идея фатального предопределения преобладала, что, как упоминалось, было условием успешного ведения военных действий и было выгодно Омейядам, так как обусловливало их власть высшей санкцией Аллаха. Однако к концу правления Омейядов выделилось влиятельное крыло из среды факихов (богословов‑законоведов), выступавших за идею свободной воли, – кадариты. Затем кадари‑ты образовали особую секту мутазилитов («удаляющихся», «отклоняющихся»). Мутазилиты выступали с резкой критикой идеи о фатальной предопределенности, провозглашая разум критерием веры, добра и справедливости: хорошо не потому, что так повелел Аллах, – Аллах повелел так, потому что это хорошо. Основываясь на рационализме греческих философов, многие произведения которых, особенно Аристотеля и Платона, были переведены уже на арабский язык, мутазилиты подвергли сомнению и многие другие отдававшие мистикой тезисы ислама, в частности положение о «несотворенности» Корана. Они утверждали, что эта священная книга все‑таки была «сотворена», пусть хотя бы и Аллахом, и что поэтому ее можно толковать, можно строить на ее основе далеко идущие философские теории.
Мутазилиты, как и шииты, помогли Аббасидам свергнуть Омейядов, а при халифе Мамуне (813–833) их взгляды стали на время даже господствующими в исламе. Однако после Мамуна мутазилиты, сильно скомпрометировавшие себя преследованиями своих противников, сами оказались в положении преследуемых и вскоре практически перестали существовать. Вместе с ними сошла на нет и идея о свободе воли, а один из последних известных мутазилитов аль‑Ашари (873–935), пересмотрев свои взгляды и признав, в частности, тезис о «несотворенности» Корана, способствовал преодолению крайностей обеих сторон (мутазилитов и их оппонентов) и содействовал становлению ортодоксального исламского богословия, отделившегося от законоведения и получившего собственное название (калам).
Суннитское богословие (калам)
Собственно, именно за ортодоксальным богословием ашаритского толка и утвердилось наименование суннизма. Суннитское богословие, развивавшееся усилиями немалого количества богословов‑философов, в том числе знаменитого аль‑Газали (1058–1111), концентрировало свое внимание на проблемах, касавшихся преимущественно мировоззренческих аспектов ислама. Речь шла все о тех же вопросах «сотворенности» или «несотворенности» Корана, свободы воли и взаимоотношений человека с Аллахом, судьбы человека в загробном мире и т. п. Во многом это были схоластические упражнения ученых богословов, и в этом отношении специалисты по каламу мало чем отличались от отцов христианской церкви. Однако суннитский калам, хотя он возник на базе фикха и добился самостоятельности именно как богословие, очищенное от правоведения, был многими корнями связан именно с правоведением. Задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями сегодняшнего дня всегда была в первую очередь обусловлена решением спорных проблем религиозно‑правового характера.
Между богословами и правоведами и после выделения калама продолжала существовать тесная связь: на авторитет специалистов по каламу опирались законоведы в тех нередких случаях, когда они оказывались перед трудными проблемами. Для решения этих проблем в исламе было выработано несколько методов, в разной степени признававшихся и использовавшихся различными школами исламского (суннитского) права.
Метод первый – рай, т. е. индивидуальное толкование какого‑либо из авторитетов калама. Роль этого метода всегда была ограничена.
Метод второй – иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод широко признавался всеми.
Метод третий – кияс (кыяс), т. е. заключение по аналогии.
Метод четвертый – истислах (истихсан), т. е. признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.