6. Философия во времена римской империи.

Тема 1. Скептицизм. Эклектицизм. Скептицизм.

С начала III столетия до н. э. в Средиземноморье существенно усиливается влияние Рима, превратившегося из городской республики в сильную державу. Ко II в. до н. э. Рим овладеет уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры, составной частью которой была философия. Римская культура и образование развивались в совершенно других условиях, чем те, которые были несколько столетий до этого в Греции. Римские походы, устремленные во все стороны известного тогда мира (с одной стороны, в области зрелых цивилизаций древнего мира, а с другой - на территорию «варварских» племен), образуют широкие рамки для формирования римского мышления. Успешно развивались естественные и технические науки, небывалого размаха достигают политические и юридические.

Рим, стремящийся к мировому господству, обогащал свою культуру лучшим из того, с чем сталкивался. Поэтому, и римская философия формировалась под влиянием греческого, в частности эллинистического, философского мышления. Импульсом для расширения греческой философии в Риме было посещение его афинскими послами, среди которых были наиболее выдающиеся представители существовавших в то время греческие философских школ (середина II в. до н. э.).

В период поздней античности полемика между школами сменяется поиском общих оснований, заимствованиями и взаимным влиянием. Развивается тенденция «следовать древним», систематизировать, изучать наследие мыслителей прошлого. Получает распространение биографическая и учебная философская литература. Особенно развивается жанр комментария на авторитетные тексты (прежде всего «божественного» Платона и Аристотеля). Это было во многом связано с новыми изданиями трудов Аристотеля в I в. до н.э. Андроником Родосским и Платона в I в. н.э. Фрасиллом. В Римской империи, начиная с конца II в., философия становится предметом официального преподавания, финансируемого государством.

Приблизительно с этого времени в Риме развиваются три философских направления, которые сформировались уже в эллинистической Греции,- стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм. Заметную роль в развитии стоицизма в Риме сыграли представители Средней Стои - Панэтий из Родоса и Посидоний, которые сравнительно продолжительный период работали в Риме. Их заслуга состоит в том, что они способствовали широкому распространению стоицизма в средних и высших классах римского общества. Среди учеников Панэтия были такие выдающиеся личности Древнего Рима, как Сципион Младший и Цицерон. Панэтий в основных положениях своего учения в значительной мере придерживался старого стоицизма. На дальнейшее развитие римского стоицизма большое влияние оказал Посидоний. В области онтологии он развивает основную философскую проблематику учения Аристотеля, а также вопросы, граничащие с естественнонаучной проблематикой и космологией. Исходные философские и этические воззрения греческого стоицизма он соединяет с элементами учений Платона, а в некоторых случаях и с пифагорейским мистицизмом. (В этом проявляется определенный эклектицизм, который был типичен для римской философии того периода.)

Новая Стоя связана с проникновением стоицизма в римскую среду: Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Интерес к стоической философии был настолько распространен, что мы видим самых разнообразных представителей: Эпиктет – раб, Марк Аврелий – император, Сенека, которые были наиболее видными представителями римского стоицизма.

Сенека (ок. 4 г. до н. э. - 65 г. н. э.) происходил из сословия «всадников» (второе привилегированное сословие после сословия сенаторов), получил всестороннее естественнонаучное, юридическое и философское образование, длительный период успешно занимался адвокатской практикой. Затем он стал воспитателем будущего императора Нерона, который, после восшествия на трон, дал Сенеке наивысшее общественное положение и почести. Во второй год власти Нерона он посвятил ему трактат «О милосердии», в котором призывал Нерона как правителя сохранять умеренность и придерживаться республиканского духа. По мере роста престижа и богатства Сенека вошел в конфликт со своим окружением. После пожара в 64 г. н. э. в Риме ненависть к Сенеке еще более выросла. Ему пришлось покинуть город и переехать в свое близлежащее имении. Обвиненный в подготовке заговора, он был вынужден покончить самоубийством.

Наследие Сенеки весьма обширно. За исключением «Вопросов природы», все его работы посвящены этическим проблемам. Если Старая Стоя полагала физику душой, то философия Новой Стои считала ее полностью подчиненной областью.

В воззрениях на природу Сенека в принципе придерживался учения Старой Стой. Это проявилось в материалистически ориентированном дуализме материи и формы. Разум считался активным принципом, который сообщает материи форму. При этом однозначно признавалось первичность материи. Душу (пневму) он также понимал в духе старого стоицизма, как весьма тонкую материю, смесь элементов огня и воздуха.

В гносеологии Сенека, как и другие представители стоицизма, являлся сторонником античного сенсуализма. Он отмечал, что разум имеет свое начало в чувствах. При решении вопроса об активности души он, тем не менее, принимал некоторые элементы платоновской философии, что проявилось прежде всего в признании бессмертия души и характеристике телесности как «оков» души.

Из его понятия бога как имманентной, правящей силы, властвующей над разумом (логосом), вытекает, что все в мире и во вселенной подчинено власти строгой необходимости. Сенека характеризовал ее как «высшее благо и наивысшую мудрость», которая реализуется в гармонии мира и его целесообразном устройстве.

В отличие от Старой Стои Сенека почти не занимается логической проблематикой, что характерно для всего римского стоицизма. Центром и средоточием его системы являлась этика. Основа ее - принцип согласия с природой (жить счастливо - значит жить в соответствии с природой) и принцип подчиненности человека судьбе. Вопросу, как прожить жизнь, посвящены его трактаты «О краткости жизни» и «О счастливой жизни». В них проецируются как личный опыт Сенеки, так и общественные отношение тогдашнего Рима. Утрата гражданских свобод и упадок республиканских добродетелей в эпоху императорской власти привели его к значительным сомнениям относительно будущего. Сенека отвергал стремление к накоплению имущества, к светским почестям и должностям. Однако он использовал свое общественное положение и стал одним из наиболее богатых и влиятельных людей Рима. Когда его враги указывали на этот факт, он ответил им в трактате «О счастливой жизни»: «...все философы говорят не о том, как живут сами, но о том, как должно жить. Говорю о добродетели, но не о себе и воюю против грехов, а это значит и против своих собственных: когда их одолею, буду жить как надо».

Смысл жизни Сенека видел в достижении абсолютного душевного спокойствия. Одной из основных предпосылок этого является преодоление страха перед смертью. Этой проблематике он отвел весьма много места в своих трудах. В этике он продолжает линию Старой Стои, подчеркивая понятие человека как индивида, стремящегося к совершенствованию в добродетелях.

Наиболее достойной Сенека считал жизнь, в которой человек все усилия или подавляющую их часть посвящал собственному совершенствованию, избегая участия в общественных делах и политической деятельности. Его этические воззрения пропитаны индивидуализмом, который явился реакцией на бурную политическую жизнь в Риме.

Другой видный представитель римского стоицизма - Эпиктет (50 - 138 гг.) - был рабом, но после того как его отпустили на свободу, полностью посвятил себя философии. В его воззрениях много от Старой Стои и от творчества Сенеки, которое повлияло на него. Он не был оригинальным мыслителем, его заслуга главным образом состоит в популяризации стоической философии.

В своих онтологических представлениях и во взглядах в области теории познания он исходил из греческого стоицизма. Ядром философии Эпиктета, явилась этика, основанная на стоическом понимании добродетели и жизни в согласии с общим характером мира.

Исследование природы (физика) важно и полезно не потому, что на его основе можно изменить природу (окружающий мир), но потому, чтобы в соответствии с природой человек мог упорядочить свою жизнь. Человек не должен желать того, чего он не может осилить. А так как изменить объективный мир, общество не в силах человека, не следует и стремиться к этому.

Эпиктет критиковал и осуждал тогдашний общественный порядок. Он делал упор на мысли о равенстве людей, осуждал рабовладение. Этим его воззрения отличались от стоического учения. Однако, центральный мотив его философии - смирение с данной реальностью - ведет к пассивности.

Действительной сущностью человека Эпиктет считал разум. Благодаря ему человек участвует в общем порядке мира. Поэтому следует печься не о благосостоянии, удобствах и вообще о телесных удовольствиях, но только о своей душе.

Подобно тому как разум властвует над человеком, так и в мире властвует мировой разум - логос (бог). Он источник и определяющий фактор развития мира. Свободу и независимость, которым он придавал большое значение, Эпиктет ограничивал лишь духовной свободой, свободой смирения с действительностью.

Этика Эпиктета в сущности является рационалистической. И хоть она выразительно отмечена субъективизмом, все же защищает (в отличие от формирующихся в то время иррационалистических течений) силу человеческого разума.

В сущности вся философия Эпиктета является выражением пассивного протеста низших общественных классов против существующих общественных порядков. Этот протест не находит реального выхода, поэтому он выливается в призыв смириться с существующим положением дел.

К римским стоикам относится и император Марк Аврелий Антонин (121 - 180 гг.), во время правления которого кризисные явления стали еще более интенсивными. Высшие классы отказывались что-либо менять, чтобы сохранить существующий общественный строй. В стоической этике они видели определенное средство морального возрождения общества. Император в размышлениях «К самому себе» провозгласил, что «единственное, что находится во власти человека,- это его мысли». «Загляни в свое нутро! Там, внутри, источник добра, который способен бить не иссякая, если до него постоянно докапываться». Мир он понимал как вечно текущий и изменчивый. Основной целью человеческих стремлений должно быть достижение добродетели, т е. подчинение «разумным законам природы в согласии с человеческим естеством». Марк Аврелий - последний представитель античного стоицизма, и по сути на этом стоицизм заканчивается. В его творчестве проявляются определенные следы мистицизма, который тесно связан с упадком римского общества. Стоическое учение в необходимости «подчинить себя» мировому разуму - логосу - богу, во многом повлияло на формирование раннего христианства.

Эпикуреизм. Единственной материалистической (для своего времени отчетливо материалистической) философией в античном Риме был эпикуреизм, который значительно распространился в последние годы Римской республики и в начале императорского правления. Наиболее выдающимся его представителем был Тит Лукреций Кар (ок. 95 - 55 гг. до н.э.). Он полностью отождествляет свои взгляды с учением Демокрита и Эпикура; последнего он считал наилучшим греческим философом. В своем произведении «О природе» он мастерски объяснял, доказывал и пропагандировал воззрения ранних представителей атомистического учения, защищал основные принципы атомизма как от более ранних, так и от современных ему противников, давая одновременно наиболее цельную и логически упорядоченную интерпретацию атомистической философии. Он также разработал и углубил мысли Демокрита и Эпикура. Единственным сущим Лукреций считал атомы, которым движение и пустоту. В решении вопроса движения он стоял на принципах Эпикура и пытался босновать отклонения от прямолинейного движения атомов.

Душу он считал материальной, особым соединением воздуха и тепла. Она протекает через все тело и образовывается тончайшими и наименьшими атомами.

Подобным образом он отстаивал атомистические воззрения и в области теории познания. Здесь у него уже можно встретить наметки эволюционизма. Он придерживался взгляда, что все органическое возникло из неорганического, и что сложные органические виды развились из простейших.

Лукреций пытался объяснить естественным образом и возникновение общества. Он говорил, что только развитие материальной культуры ведет к тому, что человеческое стадо постепенно превращается в общество. Естественно, он не мог прийти к материалистическому пониманию причин возникновения и развития человеческого общества. Его стремление к «естественному» объяснению было ограничено как социальными, так и гносеологическими параметрами. Тем не менее, его взгляды на общество были значительным прогрессом. Так же как и Эпикур, он полагал, что общество, общественная организация (право, законы) возникают как продукт взаимного соглашения людей (теория договора). Материализм Лукреция имеет и свои атеистические последствия. Лукреций не только исключал богов из мира, но и выступал против всякой веры в богов. Он критиковал представление о жизни после смерти и религиозные мифы. Отмечал, что вера в богов возникает вполне естественным способом, как продукт страха и незнания естественных причин.

В области этики Лукреций последовательно отстаивал эпикурейские принципы спокойной и счастливой жизни, а средством достижения счастья является познание. Чтобы человек жил счастливо, он должен освободиться от страха, в частности от страха перед богами. Эти воззрения он защищал как от стоической и скептической критики, так и от их вульгаризации в понимании некоторых сторонников эпикуреизма из высших кругов общества.

Эпикурейство в римском обществе удерживалось сравнительно долго. Однако, когда в 313 г. н. э. христианство становится официальной государственной религией, начинается упорная и безжалостная борьба против эпикуреизма, что в конце концов вело к постепенному упадку этой философии. Римский эпикуреизм знаменовал собой вершину материалистических тенденций в римской философии. Он стал связующим звеном между материализмом древнегреческих стоиков и материалистическими течениями философии Нового времени.

Скептицизм. Еще одним значительным философским направлением античного Рима был скептицизм. Энесидем из Кносса (ок. I в. до н. э.) - главный представитель этого направления. В своих взглядах он был близок к философии Пиррона. Энесидем видел в скептицизме путь к преодолению догматизма всех существующих философских направлений. Большое внимание он уделял анализу противоречий в учениях других философов. Выводом из его скептических воззрений явилось то, что о реальности невозможно делать никаких суждений, основанных на непосредственных ощущениях. Для обоснования этого вывода ему служат формулировки так тропов. Пять тропов, которые прибавил продолжатель Энесидема Агриппа, еще более усиливали сомнения в правильности представлений других философских направлений.

Наиболее выдающимся представителем позднего или младшего скептицизма был философ и врач Секст Эмпирик, живший во II в. н.э. Его учение также исходило из греческого скептицизма. Он излагал методологию скептического сомнения, основанную на критической оценке основных понятий тогдашнего знания: математики, риторики, астрономии, грамматики и т. д. Его скептического подхода не миновал и вопрос о существовании богов, что привело его к атеизму.

Он доказывал, что скептицизм является оригинальной философией, которая не допускает смешения с другими философскими направлениями. Секст Эмпирик показал, что скептицизм отличается от всех других философских течений, каждое из которых признает одни сущности и исключает другие, тем, что одновременно подвергает сомнению и допускает все сущности.

Римский скептицизм был специфическим выражением прогрессирующего кризиса римского общества.

Эклектицизм. Значительно большее распространение и значение, чем в эллинистической Греции, получает в Риме эклектицизм. К его сторонникам относится ряд видных личностей римской политической и культурной жизни как в последние годы Римской республики, так и в первый период империи. Наиболее известным среди них был выдающийся политик и оратор Марк Тулий Цицерон (106 - 45 гг. до н. э.) - создатель латинской философской терминологии.

Представители римского эклектицизма владели колоссальным количеством знаний. В ряде случаев они были подлинными энциклопедистами своей эпохи. Соединение ими различных философских школ не было случайным и безосновательным. Постепенное сближение теории с областью этики выражало общую ситуацию в философии.

Эклектицизм, развивающийся на основе академической философии, достигал границ энциклопедизма, охватывающего познание как природы, так и общества. Цицерон принадлежал к наиболее значительному направлению римского эклектицизма, который развивался на основе стоической философии.

«Стоический» эклектицизм в изложении Цицерона сосредоточивает внимание на общественной проблематике, и в частности на этике. Его мотивом было соединение тех частей различных философских систем, которые приносят полезные знания.

В социальных взглядах Цицерона отражается его положение как представителя верхних слоев римского общества периода республики. Наилучшее общественное устройство он видел в комбинации трех основных государственных форм: монархии, аристократии и демократии. Целью государства он считал обеспечение гражданам безопасности и свободного использования имущества. Его теоретические воззрения в значительной степени находились под влиянием его реальной политической деятельности.

В этике он значительное внимание уделяет излагаемой стоиками проблематике добродетели. Человека он считал разумным существом, которое имеет в себе нечто божественное. Добродетелью называл преодоление всех жизненных невзгод силой воли. Каждое из философских направлений приходит к достижению добродетели каким-либо своим путем. Поэтому Цицерон рекомендовал «соединить» все, что является вкладом отдельных философских школ, все их достижения в одно целое.