лекции ф

План лекции Введение 1.Содержание и структура диалектики как науки. 2.Исходные принципы и категории диалектики. 3.Категории диалектики. Мировоззренческое и методологическое значение принципов, законов и категорий диалектики для правовой теории и практики. Вопросы для самоконтроля Дополнительная литература Введение Проблема связей, присущих бытию и позволяющих ему сохранять свою целостность, всегда была актуальной для философии и других наук. Она находит отражение и в обыденно-практическом сознании, так как многие связи материального, а также духовного бытия наблюдаемы, учитываются людьми в повседневной жизни. Не менее актуальной является и проблема развития бытия. Если не вызывает сомнения эволюция живой природы, человека, его мышления, общества, то признаки развития неорганического мира, а также многих явлений нематериального (духовного) бытия не всегда ясны и достаточно изучены. 1.Содержание и структура диалектики как науки Существуют разные подходы к объяснению связей, а также и к пониманию развития всего существующего Для полного и обстоятельного раскрытия содержания проблемы связи и развития необходимо рассмотреть, какое место занимает учение о связях и раз¬витии бытия в метафилософии (теория всеобщего), определить диалектику как теорию о всеобщих связях и развитии бытия, а также дать характеристику других концепций, объясняющих связи и развитие (альтернативы диалектики). Проблема связи и развития интересовала философов очень давно. Древнегреческий философ Диоген Лаэртский выделял три основные части (раздела) философии: физику, этику и диалектику. Он писал, что одни философы называются физиками - за изучение природы, другие - этиками, потому что рассуждают о правах, а третьи - диалектиками - за хитросплетение речей.  Но уже в философии Древней Греции существовало несколько значений диалектики: диалектика как методическое опровержение тезисов противника (Зенон Элейский); диалектика как самоцель опровержения в софистике и эристике (искусство вести спор); диалектика как «диа» и «лог» - единство опровержения и майевтики (Сократ) в заключительной фазе диалога (спора) в духе иронии, когда спорящий освободился от иллюзий, ошибок и «диалектика» помогает «душе найти истину; диалектика как метаэмпирический вывод (всеобщий вывод от опыта, по Платону); диалектика как анатотика и логика возможного, сходная с диалектическим силлогизмом (умозаключением, по Аристотелю); и наконец, диалектика как часть логики го соотношению с другой ее частью - риторикой (стоики и др.).   Учение о всеобщих связях и развитии бытия сформировалось не сразу Вначале больше внимания обращалось на связи и развитие мышления людей, на достижение их адекватности реального материальному миру,- отношениям в обществе. В современной философии бытие осмысливается не только по его сущно¬сти, содержанию, структуре, атрибутивным свойствам, видам и способам, но и с точки зрения выявления тех связей, которые характерны для бытия в целом, для конкретных его видов и форм. Иными словами, учение о всеобщих связях и раз¬витии бытия - важнейший элемент теории всеобщего. Считается, например, что философия бытия (онтология) включает в себя: понятие (определение) бытия; соотношение духа и материи; самоорганизацию и системность; детерминизм и развитие.  Онтология, в свою очередь, соотносится с другими элементами теории всеобщего: с философией философии (метафилософией) и теорией (филосо-фией) познания - гносеологией. В различных философских системах и школах учение о связях и развитии бытия называется по-разному или не имеет специальною определения. Но чаще всего оно обозначается термином «диалектика». Учение о связях и развитии исторически формировалось из признания' изменчивости всего (бышя). С конца V в. до н.э. известны такие изречения диалектика Гераклита: «Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе - в первом»; «В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем».  В современной философии XX в. понятие «диалектика» употребляется в трех основных значениях: Диалектика - совокупность объективных закономерностей и процессов, действующих в мире в ходе его движения и развития - объективная диалекти¬ка. Часть познанного в этом аспекте систематизировано в философском учении (теории), которое и называется диалектикой; Диалектика - это взаимосвязь и развитие образов в мышлении человека. Данный процесс изучается диалектикой мышления или логикой; Диалектика - один из всеобщих методов познания, который используется не столько для получения конкретных знаний, сколько для определения подходов к изучению бытия.  Диалектика изучает не всякое изменение и не любые связи, а только всеобщие, универсальные, характерные для всего бытия. Причем внимание обращается не столько на само изменение, или движение, сколько на одну из его разновидностей - развитие. Развитие - это такое движение, которое имеет направленность, необратимость, приводит к изменениям качества и к превращению. Диалектика в философии - учение о всеобщих связях и развития бытия: природы, общества и мышления человека; бытия материального и нематериального (духовного). Данное учение в общем плане не едино. Существует внутренняя и внешняя противоречивость в самом функционировании диалектики, что обусловило ее историческую и современную альтернативность. Но диалектика имеет устойчивое содержание: единство категорий, законов и принципов. Альтернативность диалектики может быть рассмотрена в трех аспектах. Первый из них заключается в том, что существуют разные учения в самом диалектическом учении, обусловленные принципами познания бытия. Сегодня диалектика развивается и проявляет себя в двух основных разновидностях: в форме материалистической диалектики и в форме идеалистической диалектики. В этом и состоит внутренняя альтернативность диалектики. На первенстве или позитивности их для человека вряд ли стоит специально акцептировать внимание. Обе разновидности возникли и развивались исторически примерно одновременно, параллельно. Материалистическая диалектика восходит к Ге¬раклиту, Зенону Элейскому, а идеалистическая - к Платону и Аристотелю. А в целом - к древнегреческой философии. Существенный вклад в развитие идеалистической диалектики внес Г.Гегель. Он разработал современное понимание категорий, законов и принципов диалектики, определил ее строгое место в своей философской системе. Предста¬вителями материалистической диалектики были К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин, отечественные философы советского периода, а также сторонники западного марксизма XX в. Обе разновидности диалектики оперируют одними и теми же категориями, законами и принципами, Принципиальное их различие состоит в том, что идеа¬листическая диалектика изучает понятия, идеи, в целом - идеальное как исходное и первичное. Материалистическая диалектика - природу, общество и человека с его мышлением, выступает отражением в мышлении бытия в целом - и матери¬ального, и духовного. Второй аспект обусловлен тем, что по отношению к диалектике сформировались относительно самостоятельные учения, которые представляют ее альтернативы. В частности, внешними альтернативами являются метафизика, а также попытки теоретического опровержения или «качественного» усовершенствования диалектики. Характеризуя метафизику как альтернативу диалектики, следует напомнить, что этот термин имеет несколько значений: а) метафизика как синоним фи лософии; б) метафизика как способ рационального, абстрактно-логического обоснования или опровержения философских и иных положений (часто данный аспект метафизики обозначается спекулятивной философией) и в) метафизика как противоположное диалектике совокупное учение о связях и развитии, как еще один всеобщий метод познания Альтернативами диалектики являются также так называемая трагическая диалектика и антиномическая диалектика, диалектическая теология, экзистенциальная диалектика и др. Например, трагическая диалектика связана с критикой диалектики Г.Гегеля - последователями И.Канта. Прежде всего это представители Марбургской школы (Германия) и неокантианства (Г.Козн, Г.Леви, П.Наторп). Они считают, что диалектика Г.Гегеля не способна верно объяснить мир и служить методом познания, потому что общие принципы жизни, культуры общества формирует философия культуры, а не диалектика. Философию культуры не должны, как считают последователи этого учения, интересовать те нерешаемые и недоказуемые проблемы идеалистической диалектики, которые только обусловливают трагизм исследования, но в жизни не имеют места. Близко к ме¬тафизике (философии) культуры находятся представители философии жизн» (В.Дильтей, Г.Глокнер, Р.Кронер), стоящие на неогегельянских позициях. И наконец, третий аспект. Альтернативой диалектики как теории и всеобщею философского метода познания выступает помимо метафизики также агностицизм, который противостоит диалектике тем, что ориентируется не на принципиальную познаваемость бытия в его связях и развитии с помощью категорий диалектики, а на релятивизм, скептицизм, иррационализм, мистику и другие способы и формы познания. (Подробнее агностицизм будет рассмотрен в главе о теории познания). Диалектика - это наука об универсальных связях бытия, т.е. о наиболее общих законах развития природы, общества, (объективная диалектика) мышле¬ния и познания (субъективная диалектика). Именно через обнаружение (выявление) вышеназванных уни-версальных связей и всеобщих законов познается во всей полно¬те движение и развитие реального мира, бытия в целом, и имен¬но это составляет содержание (предмет) диалектики как фило¬софской науки. И как любая другая целостная теоретическая система знания диалектика имеет свою собственную внутрен¬нюю структуру, т.е. свои принципы, законы ш категории, конкре¬тизирующие и воспроизводящие ее содержание. Таким образом, понимание связей и развития бытия и многообразно, и многопланово. Вместе с тем диалектика представляет собой целостное, системное, концептуальное и стройное учение. 2.Исходные принципы, законы и категории диалектики Диалектика (как идеалистическая, так и материалистическая) представляет собой систему принципов, законов и категорий. Последовательно раскроем каждый из названных элементов. Принцип в философии - основание, из которого надо исходить и которым необходимо руководствоваться в познании и практической деятельности.  Принцип - основание, исходное положение какой-либо науки, теории, а также убеж¬денность в чем-либо, норма или правило поведения.  Принципы диалектики - всеобщие научные положения о поступательных изменениях взаимосвязанного в своих элементах бытия, которые имеют исходное значение для мыслительной и практической деятельности. Диалектика в качестве таких первоначал основывается на следующих главных принципах: 1) принцип материального единства мира; 2) принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений; 3) принцип развития. Принцип материального единства мира обозначает, что бытие в целом, весь реальный мир (природа, общество, мышление и познание) представляют собой не аморфное, хаотическое образование, а единую целостную систему. Наука и человеческая практика доказывают, что данное единство, целостность мира состоит в его материальности, подтверждаемой в частности фактом происхождения всех существующих объектов из элементарных объектов более глубинных уровней структуры материи, так что все существующее в конечном счете представляет собой различные уровни сложности единой материи. Принцип материального единства мира конкретное свое выражение находит и в реальном существовании различных форм движения материи, среди которых, в качестве наиболее развитой формы, выступает социальная форма движения материи - человек и общество. Второй основополагающий принцип диалектики есть принцип всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений. Сама же связь выступает отношением, в котором те или иные изменения одного явления (объекта) необходимо сопровождаются теми или иными изменениями другого явления (объекта). Принцип связи выражает (охватывает) все многообразие бытия и сформулирован в суждении: в бытии (мире) все взаимосвязано. Связь - философская категория, которая отражает все формы, типы и виды соотношения, взаимообусловленности, взаимовлияния и взаимодействия предметов и явлений материального мира, логических образов сознания (мышления). Принцип ориентирует также на то, что связи не привносятся откуда-то извне в бытие. Они присущи самому бытию, его видам и формам. Основную роль играют внутренние связи, так как они обусловливают целостность конкретных объектов и систем бытия, их единство. Понимание диалектических связей дает возможность определить закономерность, закон, ибо закон в философии - это существенная, внутренняя, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь бытия. Внутри вышеназванных систем связей можно выделить следующие виды (подсистемы) связей: внутренние и внешние, существенные и несущественные, генетические и функциональные, кратковременные и долговременные, непосредственные и опо¬средствованные, прямые и обратные, положительные и отрицательные, статистические и динамические и т.д. Диалектика изу¬чает универсальные, всеобщие связи, т.е. такие связи, которые объединяют в одно целое (неразрывно связанное своими частями) весь реальный мир и реализация которых имеет место через законы и категории диалектики, о которых речь впереди. Итак, диалектика опирается на идею всеобщей связи, которая неизбежно влечет за собой признание взаимной обусловленно¬сти явлений, ибо связь есть отношение, а основой всякого отно¬шения выступает взаимодействие. Отсюда и проистекает идея взаимообусловленности как необходимое дополнение к идее всеобщей связи, которые своим единством и выражают тот факт, что в мире, в реальном бытии, нет ни одного явления, которые так или иначе не было бы связано с другим явлением. Последнее означает, что существование одного явления обязательно обу-словлено существованием другого явления и эта взаимная обу-словленность явлений, как и взаимосвязь, имеет также всеоб¬щий характер. Наряду со всеобщностью, взаимная обусловленность имеет относительный, конкретный характер, так как взаимообуслов¬ленность в природе имеет один вид, в обществе - другой, в по¬знании - третий и т.д. И, наконец, третий из основных принципов диалектики, прин¬цип развития означает, что в реальном мире, бытии все не толь¬ко движется, изменяется, но и переходит от одного качественного состояния к другому, т.е. развивается. Можно сказать, что любое развитие включает в себя движение в полном объеме, но не лю¬бое движение суть развитие. Развитие - высший тип движения, характеризующийся необратимостью, направленностью, суть ко¬торых рэскрывается, в свою очередь, в законах диалектики. Та¬ким образом, согласно диалектике, переход от одного состояния объекта к другому не есть бесконечное повторение пройденного, не есть движение по кругу, не есть простое прибавление или вы¬читание (как это декларируют метафизики), а суть поступатель¬ное движение к более развитому и совершенному, от старого к новому. В таком случае говорят о прогрессивном развитии. Если же развитие идет вспять, т.е. если происходят радикальные, не¬обратимые изменения при переходе от более совершенного к менее совершенному, от нового к старому, то тогда говорят о регрессивном развитии. Диалектический принцип развития находит свое мировоззрен¬ческое и методологическое выражение в принципе историзма и является одним из самых ведущих во всей истории философии, естествознания и обществоведении. Другими словами говоря, принцип развития имеет всеобщий, универсальный характер, ибо развитие имеет место и в природе, и в обществе, и в мышле нии, и в познаний, т.е. во всех областях бытия, реального мира, имеете с тем диалектический принцип развития имеет относи-гельный, конкретный характер, поскольку само развитие при¬обретает особенный, специфический характер сообразно тому, где оно осуществляется. Принцип развития также указывает на сложный противоречивый характер процесса развития, как единство прогрессивных (прогресс) и регрессивных (регресс) изменений. Кроме обозначенных основных принципов, диалектика как нау¬ка сформулировала свои собственные законы, которые являются наиболее общими из всех известных нам законов. Законы диа¬лектики отражают всеобщие, универсальные, существенные, повторяющиеся связи и, следовательно, ее законы имеют столь же всеобщий характер, проявляющийся в том, что они одновремен¬но действуют и в природе, и в обществе, и в познании, и в мыш¬лении. Главными (основными) законами диалектики являются: 1) закон единства и борьбы противоположностей; 2) закон вза¬имного перехода количественных и качественных изменений; 3) закон отрицания отрицания. Эти законы являются главными, гак как они выражают глубокие и существенные стороны процес¬са движения и развития любых явлений, любых событий, где бы они не происходили. При этом закон единства и борьбы противо¬положностей является основным законом диалектики, потому что он выражает источник, импульс самодвижения и развития все-го существующего. Другими словами говоря, диалектика на во¬прос о том, почему, в силу каких причин происходит самодвиже¬ние и развитие во всех событиях реального мира, отвечает ис¬точником развития является противоречие, свойственное любо¬му объекту, любому явлению, любому процессу, или, как настой¬чиво, подчеркивал Гегель, "противоречие есть корень всякого движения и жизненности", есть принцип всякого самодвижения. Но есть, как известно, противоречия формально-логические, и есть, следовательно, противоречия "жизненные", диалектиче¬ские. Первые имеют место тогда, когда об одном и том же пред «лете, в одно и то же время, в одном и том же смысле высказы¬ваются противоположные мысли. Например, если одновременно утверждается, что «экономика России в 2010 году полностью избавилась от зависимости цен на энергоносители» и тут же высказывается мысль, что «Россия все же не избавилась пока от этой зависимости», то формальная логика указывает на то, что истинной в данном слу¬чае является лишь одна из этих мыслей, другая будет обязатель¬но ложной, ибо вместе быть истинными они никак не могут, т.к. абсурдно мыслить одновременно о наличии события и его отсутствии. Отсюда следует "запрещение" такого рода формально-логических противоречий. Диалектическое противоречие иного рода, а именно, оно ука¬зывает на одновременное сосуществование противоположных сил и тенденций, которые в одно и то же время находятся в единстве и борьбе. Например, всякий здравомыслящий человек сам  про себя знает, что в нем как бы одновременно "живут", сосуществуют два субъекта: один - общественный, который представля¬ет общественные интересы, другой есть воплощение личных ин¬тересов и эти различные интересы постоянно сталкиваются ме-жду собой, находясь, стало быть, в единстве и борьбе. Задача всякого воспитания и обучения (особенно обучения в вузах МВД) и заключается в том, чтобы общественные интересы, со¬циальные нормы и ценности имели бы первенствующее значе¬ние, ибо человек есть прежде всего существо социальное, а зна¬чит - общественное. Видно, что диалектические противоречия объективны по своему содержанию, шх невозможно "устранить" мыслительным пу¬тем наподобие формально-логических противоречий. Потому подлинно диалектические противоречия носят внутренний, - не¬отъемлемый характер и именно внутренние противоречия (в отличие, например, от внешних - "организм - окружающая среда") являются импульсом, источником самодвижения и развития. Дело заключается лишь в том, что диалектическое противоре¬чие можно выявить, познать, предвидеть и не доводя до кон¬фликта противоположностей, когда происходит насильственное уничтожение одной из противоположностей, разрешить противо¬речие мирным сознательным путем. Из сказанного выше следует, во-первых, что существует бес-численное множество всякого рода диалектических противоре¬чий: противоречия внутренние и внешние, основные и неоснов¬ные, антагонистические и неантагонистические и т.д. Во-вторых, любое противоречие требует своего разрешения, и, в-третьих, в обществе противоречия могут разрешаться сознательно, в при¬роде - всегда стихийно. Итак, диалектическое противоречие, как единство и "борьба" противоположностей, имеет, во-первых, объективно-всеобщий характер. Вместе с тем, оно, во-вторых, всегда имеет относи¬тельно-конкретную форму своего проявления, смотря по тому, в какой области действительного, реального бытия оно имеет ме¬сто. Закон взаимного перехода количественных и качествен¬ных изменений раскрывает "механизм" самодвижения и разви¬тия, т.е., отвечает на вопрос - как, каким образом, происходит развитие? и формулирует данный ответ так: количественные изменения того или иного объекта, явления, постепенно накапливаясь, на определенном этапе проводят к изменению качества этого объекта, этого явления и переход от одного качества к другому всегда совершается в форме скачка. Мера - выразитель единства количества и качества. Следовательно, центральными понятиями, раскрывающими смысл рассматриваемого закона, являются понятия количества, качества, скачка, меры. Количество - определенность предметов со стороны их про-странственных размеров, темпа изменения, степени развития и вообще всех числовых характеристик. Качество - это внутренняя, существенная определенность предметов, представляющая собой единство его важнейших (существенных) свойств и выражающая его основные отличия от всех других предметов и явлений. В качестве, таким образом, воплощены неразрывная связь всех основных свойств предмета. Некоторые явления реального мира могут быть настолько сложными и многосторонними по сво¬ей сущности, что обладают не одним, а несколькими качествами. К числу таких явлений относится прежде всего человеческое об¬щество, включающее в себя материальную, политическую и ду¬ховную деятельность людей, которые качественно отличаются друг от друга и изучаются различными общественными науками. Между количеством и качеством существует неразрывная связь, которая находит свое выражение в понятии меры, обозна¬чающей тот факт, что любое качество может сопрягаться не со всякими количественными характеристиками, а лишь с такими, которые лежат в определенных пределах, специфичных для дан¬ного предмета или явления. Меру можно определить как опре¬деленный количественный интервал значений свойств, в рамках которого может существовать данное качество. Те переломные пункты, начиная с которых дальнейшие качественные изменения приводят к коренным, качественным изменениям, называются границами меры. Так, границами меры, при которых вода со¬храняет свое качество, будет t от 0 до 100. Видно, что иногда, в  относительно простых явлениях неорганической природы, меру можно точно определить. Что же касается сложных социальных явлений, то границу меры трудно точно обозначить, как, напри¬мер, не возможно календарно точно указать, когда человек пере¬ходит от младенческого состояния к детскому, от него к юноше¬скому, от последнего к взрослому. Тем не менее мера объек¬тивно имеет место и здесь, она является важным свойством всех предметов и явлений, а для человека приобретение чувства меры обязательно. Переход от старого качества к новому всегда связан со скач¬ком. Скачок есть перерыв постепенности развития, представ¬ляющий собой переход или фазу коренного изменения качественного состояния, когда новые условия и внутренние связи в системе становятся несовместимыми со старой формой их орга¬низации и последняя подвергается ломке. Скачки происходят в области границы меры и если они происходят постепенно, то мы имеем дело с эволюцией (см. теорию Дарвина), если же резко со взрывом, то это ведет к революции. Причем, понятие рево¬люции вполне распространим и на область естествознания, когда говорят, например, о научно-технической революции. Диалектическая теория развития,  кроме названных законов, необходимо выработала и третий из основных законов диалекти¬ки, а именно закон отрицания отрицания, ибо при анализе процессов развития неизбежно встают вопросы: а) куда направлено развитие? б) каким образом связаны между собой различные этапы развития? На эти взаимосвязанные по своей сути вопросы и отвечает закон отрицания отрицания,  который рассматривает  развитие в форме сменяющихся друг друга ступеней (качеств)  связанных между собой таким образом, что каждая последующая ступень (новое качество) является отрицанием предыдущей. Так, в общественном развитии каждая последующая социально экономическая формация является отрицанием предшествую щей. Следовательно, в основе закона отрицания отрицания лежит категория диалектического отрицания, которая отличается формально-логического тем,  что последнее есть операция  мыслями (понятиями, суждениями), в результате чего утвердительная мысль превращается в отрицательную и наоборот. Диа¬лектическое отрицание объективно по содержанию, потому как оно есть отражение тех процессов вытеснения старого новым, ко¬торые происходят в самой действительности и в таком качестве оно есть непременная стадия развития любого предмета, любо¬го явления. Речь идет, таким образом, о всеобщности отрица¬ния, которое имеет место и в природных, и в социальных, и в мыслительных процессах. Последнее означает вместе с тем кон¬кретность, относительность отрицания, ибо в каждой из облас¬тей реального мира оно приобретает свою специфику. В общест¬ве, среди людей, отрицание может иметь вид критики, спора, дис¬куссии. Следующей особенностью диалектического отрицания явля¬ется то, что оно есть самоотрицание. Если мы говорим, что ка¬ждое явление, согласно закону единства и борьбы противопо¬ложностей, содержит свою собственную противоположность, то именно оно и приводит любое явление к самоотрицанию. Отмеченные особенности диалектического отрицания полу¬чили концентрированное выражение в выдвинутой еще Гегелем категории снятия, в которой объединены разрушение изжившей себя формы, сохранение всего жизнеспособного в содержании предшествующего развития и возникновение высшей фазы. Но одним актом отрицания процесс развития явления не огра-ничивается в силу его противоречивости, самоотрицания, кото¬рый и приводит к отрицанию отрицания. Так детство "отрицается" юностью, последняя - зрелостью, но старческий возраст, когда человек немощен и нуждается в постоянной помо¬щи, есть как бы "возвращение" в детство, младенчество, но это именно, как бы". Отрицание отрицания обозначает определенную направлен¬ность поступательного движения, тенденцию воспроизведения старого на более высокой ступени таким образом, что между ис¬ходной и завершающей фазой развития того или иного явления есть коренное, качественное различие, что и дает в целом диа¬лектическую, спиралеобразную форму развития. Спиралевидность передает кроме 1) момента направленности (о котором уже было упомянуто) 2) момент преемственности (не-прерывности) всех ступеней развития явления, 3) момент цик¬личности, относительной завершенности этапов развития явления, процесса, а также 4) момент неодолимости нового (т.е. неиз¬бежности его наступления) в процессе развития. На основании сказанного можно дать следующую общую формулировку закона отрицания отрицания: отрицание отрица¬ния есть закон спиралевидной формы поступательного движения, периодического как бы повторения пройденных ступеней на но¬вой основе и в высшей форме, закон преемственности развития, отражающий противоречивую природу поступательного движения вообще, социального прогресса в особенности. Итак, рассмотренные выше три основных закона диалектики образуют своим единством теоретический фундамент диалекти¬ческой теория развития, которая дает ключ к объяснению ко¬ренных, существенных изменений вещей, явлений, процессов, возникновения нового и исчезновения старого, превращения яв¬лений в свою противоположность. Сердцевиной (ядром) диалек¬тики является закон единства и борьбы противоположностей, ибо оба других основных закона действуют на его основе, выяв¬ляя существенные черты развивающихся предметов, явлений, процессов. 3. Категории диалектики. Мировоззренческое и методоло-гическое значение принципов, законов и категорий диалекти¬ки для правовой теории и практики. Но диалектическая теория  развития остается  незавершен¬ной  вне рассмотрения категориального знания, категорий. Соб¬ственно говоря, все предыдущее изложение теории диалектики, как правило, и начиналось  и завершалось рассмотрением кате¬горий, таких как "связь", "отношение", "развитие", "противоречие", "качество", "количество", "мера", "отрицание" и др. Что же такое "категория", имеется в виду "философская категория "? Очевидно, что любая категория имеет вид логического понятия, но,  да-леко не всякое понятие является категорией. Например, "клевета" - это понятие, определяемое как распространение заведомо ложных, позорящих другое лицо измышлений.  Напротив, "правопо¬рядок" - категория, фиксирующая объективные результаты в реальных общественных процессах государственной воли во всех ее преломлениях. Как видно, категория отличаются от обычного формально¬-логического понятия уровнем своего обобщения. Категории  - предельно общие понятия, которые не поддаются дальнейшему обобщению. В виду этого категории невозможно определить в рамках формально-логического определения через ближайший род и видовое отличие, повсеместно применяемого и в теории (особенно в юридической теории), и в повседневной обыденной жизни, ибо категорию нельзя "подвести" под другое, более широ¬кое по объему понятие. Но категория отличается не только количеством, но и каче¬ством своего обобщения. Категории фиксируют наиболее общие, универсальные, существенно-необходимые связи и отношения, т.е. они отражают такого рода универсальные типы связей и от¬ношений, которые присущи в равной мере всем областям реаль¬ного мира: и природе, и обществу, и мышлению, и познанию. Поэтому категории с воплощенным в них содержанием подвер¬жены меньшему изменению во времени, надолго сохраняя свое значение и смысл в качестве общих ступеней познания реально¬го мира, бытия в целом. Для диалектики характерно формирование парных, соотносительных, от¬ражающих противоположные стороны бытия категорий. При этом каждая из них занимает определенное место, являясь обобщенным выражением соответствую¬щей ступени развития знания о мире. Перечислим важнейшие общие характерные особенности категорий диа¬лектики, и прежде всего парных, соотносительных: 1.Соотносительные категории в отличие от несоотносительных, «одиноч¬ных» выражают закономерные связи и законы развития; 2.Данные категории отражают взаимодействие диалектических противо¬положностей, раскрывают конкретные стороны и процесса источника, и процес¬са развития; 3.Соотносительные категории характеризуют не только внутренние связи и механизм развитая, но и внешние связи и проявления процесса развития, 4.В совокупности названные категории раскрывают системный характер развития 5. Парные категории показывают процесс взаимоперехода существенного и несущественного, необходимого, закономерного и второстепенного, случайного, внешнего и внутреннего и т.д. Но соотношение рассматриваемых категорий носит характер закона. По¬этому в парных категориях выражаются «неосновные» законы диалектики. Эти категории раскрывают процесс развития более широко и глубоко, чем основные категории и законы. Следует подчеркнуть, что все категории диалектики имеют специфику в зависимости от того, какие виды и формы бытия отражают. Если категории, объ¬ясняющие процессы связи и развития материального мира, имеют объективное содержание и субъективную форму (способ) выражения, то категории, объяс¬няющие идеальное объективное бытие - субъективны и по содержанию, и по форме. Такие понятия, например, как «бог», «ангел», «мировой разум», «абсо¬лютная идея», «мировой дух» и другие, экспериментально не проверяются и не обосновываются, а лишь логическим путем, через систему формально¬логических доказательств и опровержений. Многие их них принимаются на ос¬нове веры. Поэтому они имеют «нулевой объем», так как не существуют в каче¬стве реально-материальных явлений. Их содержание субъективно формируется людьми. Субъективна (спекулятивна) и форма их выражения. Понятие «связь» чаще применимо к явлениям объективно-субъективно, чем понятие «развитие». Но характеризуя абсолютную идею Г.Гегеля или содержание нашего сознания, подчеркиваем наличие в них разви¬тия. Но если развитие идеальных образов в нашем сознании можно подтвердить практикой, проверкой знаний и т.п., то обосновать развитие абсолютной идем, как это делал, например, Г.Гегель, можно только логически. В этом состоит важ¬ное отличие в объяснении связей и развития материального и нематериального (идеального) бытия. В диалектике выделяют следующие парные категории: 1) единичное, особен¬ное, общее; 2) явление и сущность; 3) причина и следствие; 4) случайность и необходи¬мость; 5) возможность и действительность; содержание и форма и др. Причина - философская категория, которая обозначает то явление, которое обусловливает, вызывает к жизни, порождает другое явление, вследствие чего и возникает цепь взаимосвязан¬ных событий. Следствие - философская категория, которая обозначает то явление, которое обусловлено, вызвано к жизни, порождено дру¬гим явлением. Таким образом, следствие - результат действия причины, без причины нет следствия, следствие всегда наступа¬ет после действия причины. Следствие, появившись, само мо¬жет стать причиной и породить другие следствия. Так, выпускник Челябинского юридического института МВД есть следствие по отношению к учебно-воспитательному процессу, который определенным образом сформировал качества выпускника. В свою очередь, выпускник института есть причина успешной (или неуспешной) деятельности на конкретном участке работы в органах МВД, которая (деятельность I выпускника) затем порождает определенные следствия и т.д. Все явления реального мира переплетаются сложной сетью причинно-следственных, закономерных связей и признание объ¬ективного характера этих связей ведет к детерминизму как уче¬нию о всеобщей причинной обусловленности, имеющей место и в природе, ив обществе, и в мышлении (познании). Отсюда многообразие причин и следствий, т.к. в сложной сети явлений одно звено может быть связано с несколькими другими звенья¬ми, из одной причины могут вытекать несколько следствий, одно следствие может быть обусловлено несколькими причинами. Вследствие этого в множестве причин и следствий следует раз¬личать главные и второстепенные (для подтверждения вышепри¬веденных рассуждений достаточно проанализировать, например, самое обычное ДТП). Знание причин - основа научного предвидения и успешной практической деятельности людей как деятельности сознатель¬ной, а значит целевой, целенаправленной. Сущность и явление. Сущность - философская категория для обозначения единой, внутренней, определяющей связи для группы явлений. Выражая глубинные определяющие связи, сущность - основа для сущест¬вования данной группы явлений. Явление - философская категория, которая в применении к внешнему миру обозначает отдельный предмет или процесс, а в применении к сознанию и познанию обозначает отдельные чувст¬венные переживания или мысль, возникающие на основе соот¬ветствующей сущности. Сущность всегда выступает как внутреннее единство явле¬ний, скрытое от непосредственного восприятия. Поэтому сущ¬ность не "лежит" на поверхности явлений и может быть откры¬та лишь путем теоретического исследования, логического анали¬за, опосредованно, в то время как явления доступны непо¬средственному анализу. Сущность и явление диалектически взаимосвязаны: нет сущ¬ности без явления, и наоборот. В этом смысле говорят: явление существенно, а сущность является. Это значит, что не может быть такой сущности, которая не проявлялась бы, и нет такого явления, за которым бы не стояла та или иная сущность. Но в диалектической связи сущности и явления ведущей стороной яв¬ляется сущность, т.к. только на основе познания сущности фор¬мируются законы, а познание законов ведет к успеху в практиче¬ской деятельности. Но в реальной практике познания мы можем иметь явление, сущность (закон) которого на данный момент не раскрыта (проблема СПИДА). Да, например. Необходимость же заставит найти сущность, закон (причину) тех или иных явлений. Видно, т.о., что категории сущности и явления тесно взаимо¬связаны с рассмотренными выше категориями причины и следст¬вия, каждая из которых отображает определенный только ей свойственный, тип связи. Об этом убедительно говорят и другие категории. Содержание и форма Все явления имеют содержание и форму. Содержание - философская категория для обозначения со¬вокупности элементов, сторон, связей отношений, образующих данный предмет, явление, процесс. Форма - философская категория, обозначающая закон строе¬ния содержания, его систему организации, структуру, способ свя¬зи частей, элементов, составляющих данный предмет или явле¬ние, а также способ существования, проявления, выражения со¬держания. Содержание и форма связаны между собой таким образом, что всякому содержанию всегда присуща определенная, вызван¬ная к жизни данным содержанием форма. Например, человек как определенный биологический вид имеет свою внешнюю и внутреннюю форму, обезьяна - свою, дельфин - свою и т.п. От¬сюда вытекает, что содержание - первично, а форма - вторична, т.е. ведущей стороной в диалектическом единстве содержания и формы является содержание. Изменение содержания влечет за собой изменение формы, как это имело место, например, при создании Конституции РФ (1993 г.), нового Уголовного кодекса РФ и т.п., когда новые общественно-политические, социальные, граж¬данские и другие уже реалии потребовали соответствующей пра¬вовой формы Но форма обладает относительной самостоятельностью, она не автоматически реагирует на изменение содержания. Относи¬тельная самостоятельность формы заключается, во-первых, в том, что она имеет тенденцию отставания от темпов изменения содержания. Так, например, правовые законы не всегда соответ¬ствуют реальному бытию людей, их интересам и потребностям (см., например, долгое "рождение" российских законов о борьбе с коррупцией, бандитизмом, терроризмом и т.д.) Во-вторых, отно¬сительная самостоятельность формы выражается и в том, что! она может выполнять активную роль по отношению к содержа¬нию, влиять на него, как это имеет место в искусстве, где поиски форм иногда имеют доминирующее значение (например, футу¬ризм - в поэзии В.Хлебникова, абстракционизм - в живописи  Малевича, модернизм- в музыке Шнитке и т.п.). Таким образом, содержание и форма (как и другие категории диалектики) нахо¬дятся в противоречивом единстве друг с другом, ибо содержа¬ние тех или иных явлений, непрерывно развиваясь в силу своих собственных внутренних противоречий, имеет отчетливо выра¬женный прогрессивный характер, в то время как форма консерва¬тивна. На определенном этапе развития между содержанием и формой возникает конфликт, разрешение которого приводит к возникновению новой формы, соответствующей развившемуся] содержанию и этот бесконечный процесс единства и "борьбы" содержания и формы составляет один из необходимых моментов (аспектов) проявления всеобщей сути бытия. Необходимость и случайность. Необходимость - философская категория, которая отражает те процессы в действительности, которые имеют свое основание во внутренних существенных связях явлений, закономерно под¬готовленными всем ходом исторического развития этих явлений. Случайность - философская категория, обозначающая те процессы в действительности, которые не имеют своего основа¬ния в существенных связях данного явления и не подготовле¬ны закономерно всем ходом его исторического развития. Категория необходимости не совпадает по своему значению с понятием закона. Закон выражает основную, внутреннюю тен¬денцию развития явления при максимальном отвлечении от слу¬чайного, преходящего. Необходимость, напротив, обязательно и всегда содержит в себе случайность, и та, и другая взаимно до¬полняют друг друга, но в этом диалектическом единстве роль не обходимости является доминирующей, главной. Так, крайне не¬обходимо, чтобы все сотрудники ОВД МВД честно и добросове¬стно выполняли свой долг, но, к сожалению, иногда в их ряды по¬падают случайные люди, и эту случайность руководителям ОВД желательно предвидеть. Всесторонний учет всей совокупности необходимости и слу¬чайности дает естественную, полную, конкретную, богатую собы¬тиями картину развития исторического процесса, в котором необ¬ходимость "пробивает" себе дорогу сквозь ряд случайностей. В социальной сфере бытия диалектика необходимости и случайно¬сти приобретает вид взаимодействия свободы и необходимо¬сти. И здесь возникают две крайние точки зрения: 1) либо чело¬век абсолютно свободен и не зависит в своих действиях ни от ка-ких обстоятельств (делаю, что хочу и как хочу, т.е. свобода воли -безгранична) и тогда прямой путь к анархизму и волюнтаризму, отрицанию всякой государственности и т.п.; 2) либо все заранее для человека предопределено и предусмотрено: богом ли (теоло¬гия), абсолютной ли идеей, или другими высшими силами, кото¬рые все устроили целесообразно (телеология), то есть так, что во всяком развитии осуществляются заранее поставленные цели. Действительная, подлинная диалектика между необходимо¬стью и свободой исключает крайности вышеназванных точек зре¬ния, а для реально действующего человека тем более не надо думать, что все события фатально предопределены, или что кто-то, помимо людей, дал им цель, и что есть некий поводырь, ко¬торый ведет их к этой цели. Нет. Успеха в практической деятель¬ности добивается тот, кто, познав необходимость и по возмож¬ности предвидя случайности, неизбежно свойственные той или иной необходимости, практически действует в согласии с этой необходимостью. Отсюда известная марксистская (идущая от Гегеля) формула : "Свобода есть познанная необходимость". Рассмотренные выше категории далеко не исчерпывают всего имеющегося на сегодня "списка" философских категорий - иссле¬дователи полагают, что их более 100. И это понятно, ибо позна¬ние мира продолжается, открываются новые типы универсаль¬ных, всеобщих связей, которые и фиксируются (обозначаются) философскими категориями (так, например, есть много данных в пользу того, чтобы понятию "информация" придать статус фило¬софской категории). Относительно же всех философских категорий, выделим та¬кие общие существенно важные черты: 1) их всеобщность, уни¬версальность; 2) их относительность, конкретность, т.к. в каждой сфере реального мира философские категории проявляют себя по-разному; 3) противоречивость, выражающаяся в том, что для раскрытия содержания какой-либо философской категории тре¬буется обращение к ее противоположности, отчего все философ¬ские категории имеют, как правило, "парный" характер. Итак, диалектика как философская наука посредством своих принципов, законов и категорий, отражая универсальные связи бытия, имеет всеобщее мировоззренческое значение, ибо только с ее помощью можно истолковать источники и движущие силы движения и развития всего реального мира, бытия в целом. Значение диалектики состоит также в том, что она выполняет он¬тологическую (как учение о всеобщих связях бытия), гносеоло¬гическую (как учение о всеобщих связях в познании), логиче¬скую (как учение о всеобщих связях в мышлении), социальную (как учение о всеобщих связях в обществе) и другие значимые функции философского знания. И среди других функций выделя¬ется методологическая функция диалектики, имеющая всеобщее значение. Известно, что научный метод есть способ изучения явлений действительности, способ их исследования. Метод диалектики исходит из теории диалектики, опирается на нее, и, следова¬тельно диалектический метод является сознательным приме¬нением принципов, законов и категорий к познанию и преобразо¬ванию мира. Особенное методологическое значение имеет диа¬лектический метод для правовой сферы и формирования соот¬ветствующего правосознания. Так, например, в методологиче¬ском плане диалектический принцип взаимной связи и взаимной обусловленности явлений означает, что для объяснения того или иного явления (события) факта требуется учет всех без ис¬ключения связей этого явления с другими явлениями, вне кото¬рого невозможным становится выдвижение следственных вер¬сий относительно криминальных событий. Закон единства и борьбы противоположностей методологиче¬ски означает, что только выявление реальных внутренних проти¬воречий в сфере социального бытия может способствовать рас¬познанию подлинных мотивов преступного поведения отдельной категории людей и на этой основе успешнее вести борьбу за ис¬коренение этих общественно-опасных деяний. Закон отрицания отрицания, указывая на неодолимость нового и процессе развития (как неизбежное его наступление), вместе с тем методологически напоминает, что в правовой сфере необхо¬димо максимальное использование наработанных исторически старых форм, таких, например, как включенное наблюдение и др., не отбрасывая их за ненадобностью. Категории диалектики также выполняют свою общеметодоло-гическую функцию, а в применении к сфере права они имеют Фундаментальное методологическое значение как основные положения теории государства и права. Таким образом, диалектика как система законов, принципов и категорий, рассматривая реальность окружающего нас бытия, раскрывает развитие как за¬кономерный, объективный исторически обусловленный взаимосвязанный про¬цесс. Вопросы для самоконтроля 1. Дайте определение связи. Какие разновидности связи являются самыми общими? 2. Определите развитие, отличите его от движения. 3. Дайте определение содержанию, структуре, части, элементу. 4. Может ли развитие осуществляться без противоречий? 5. Как различаются понятия: единичное, особенное, общее, всеобщее? Рекомендуемая литература 1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М., 1999. 2. Антология мировой философии: в 4 т.: Т.1. Ч.1. – М., 1969. 3. Бажинок В.А. Диалектические основания творчества И. Лакатоса / Вопросы философии.  – 2008. - №12. 4. Бузгалин А.В. Диалектика: реактуализация в мире глобальных трансформаций / Вопросы философии. – 2009. - №5. 5. Кессиди Х.Ф. Гераклит и диалектический материализм / Вопросы философии. – 2009. - №12. 6. Корчажкина О.М. Диалектика познания и обучение мышлению: размышляя вместе с Ильенковым / Вопросы философии. – 2008. - №5. 7. Науменко Л.К. Эвристический потенциал диалектической теории мышления / Вопросы философии. – 2009. - №5. 8. Новиков М.И. Диалектика русских революционных демократов и ее место в истории домарксистской диалектики. – М.: Наука, 1973. 9. Мир философии: книга для чтения: Т.1. – М., 1991. 10. Люсый А.П. Сквозь символы. Диалектика символизации/десимволизации как фундаментальное основание прикладной культурологи / Вопросы философии. – 2009. - №10. 11. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм и история философии. – М., 1979. 12. Реале Дж., Антисери  Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 7 т.: Т.1. Античность. – СПб., 1994.  13. Словарь русского языка: в 5 т.: Т.3. – М., 1987.  14. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.  15. Философский энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004. 16. Философская энциклопедия: в 4 т.: Т.4. – М., 1983.  17. Философия: учебник / под ред. В.П. Кохановского. – Ростов-на-Дону, 2007.