3 Вопрос

Отечественная история представляет собой значимую часть всеобщей истории и занимает важное место в системе высшего образо­вания в нашей стране. Эта наука изучает процесс развития России, её многонационального народа, формирования основных социально-эко­номических и политических институтов и т.д.

Наша страна прошла длительный и сложный путь развития. На него влияли различные внешние и внутренние факторы. Развиваясь, с одной стороны, подобно другим народам и странам, она, с другой сто­роны, имеет ряд особенностей:

1. Расположенная на стыке Европы и Азии, Россия является уни­кальной евразийской цивилизацией, соединяющей черты цивилизаций Запада и Востока, и, в то же время, во многом противостоящей им.

2. Обособленность России подкрепляется православием, особен­но с XV в., когда Москва стала его главным мировым центром.

3. Обширность территории, сложные природно-климатические условия, множество внешне- и внутриполитических конфликтов, свя­занное с этим экономическое отставание от стран Запада обусловили утверждение сильной монархии и широкомасштабного длительного крепостного права.

4. Позднее становление капитализма обусловило длительное со­хранение идеократии - господства в общественном сознании духов­но-нравственных ценностей православия, а затем коммунизма, в отли­чие от Запада, ранее перешедшего к прагматическим ценностям прав человека, капитала, накопления и потребления.

5. Трудности исторического развития, требующие их осмысления и выработки путей преодоления, способствовали созданию богатейшей Духовной и интеллектуальной культуры.

Изучением истории самой исторической науки занимается её осо­бый раздел - историография. Она рассматривает накопление истори­ческих знаний, анализирует борьбу в истолковании различных истори­ческих явлений, смену теоретических и методологических направле­ний и т.д. Историографией называется также совокупность исследова­ний, посвященных определённой эпохе, теме, или совокупность исто­рических работ, написанных в определённый период, в определённой стране, с определённых общественно политических позиций,

Российская историография периода, феодализма основное внимание уделяла политической истории: личности правителя, событиям государственной жизни, межгосударственным отношениям, войнам. События оценивались с точки зрения интересов различных слоев и групп феодального класса. Ход исторического процесса средневековые летописцы (Никон, XI в., Нестор, XII в.) объясняли божьей волей. История государства и общества истолковывалась как осуществление божественного замысла, воздаяние людям за добродетели и наказание за грехи. В летописях история общества рассматривалась как история государства, основой которого являлось православное христианство. Становление государства связано с принятием православия в Киеве в 988 году, а затем с перенесением религиозных и государственных центров во Владимир (местонахождение митрополита), в Москву (местонахождение митрополита и патри­арха). Расширение государства и распро­странение христианства были неразрыв­но связаны друг с другом. Со времен ле­тописцев историческая традиция стала делить население Восточной Европы и Сибири на "наших" - православных и "ненаших" - иноверцев.

На рубеже XV - XVI вв. старцем Елеазарова монастыря Филофеем была сформулирована мысль об особом пути России, отличном от западных и восточных стран. Это было учение "Москва - Третий Рим". Согласно ему, Первый Рим - Римская империя - пал в результате того, что его жители впали в ересь, отказались от истинного благочестия. Второй Рим -Византия - пал под ударами турок. "Два Рима пали, а третий стоит, чет­вертому не бывать", - писал Филофей. Этим обосновывалась мессиан­ская роль России, призванной сохранить истинное христианство, утра­ченное в других странах, указать путь развития всему остальному миру.

В XVIII веке российские историки под влиянием западной науки перешли на позиции всемирно-исторической теории, рассматривая оте­чественную историю как часть мировой. Ход истории всё чаще объяс­няется развитием знания, просвещением (М.В. Ломоносов (1711-1765), В.И. Татищев (1686 - 1750)). Важность политики самодержавия в ис­торическом развитии отмечал Н.М. Карамзин (1766 - 1826). Идея свое­образия исторического пути России получила новое оформление в те­ории "официальной народности", основы которой были сформулиро­ваны в 30-е гг. XIX века министром народного просвещения России гра­фом С.С. Уваровым. Суть ее в том, что, в отличие от Европы, обще­ственная жизнь России базируется на трех основополагающих принци­пах: "Самодержавие, православие, народность".

Представители буржуазной историографии первостепенное зна­чение придавали материальным факторам (природные условия, эконо­мика). Уделяли большое внимание происхождению и отношениям со­словий, занятиям, положению и нравам народа, правовой сфере (СМ. Соловьёв (1820- 1879), Н.И. Костомаров (1817- 1885), В.О. Ключевс­кий (1841 - 1911) и др.)

Большое влияние на осмысление российской истории оказало ''Философическое письмо " П.Я. Чаадаева, опубликованное в 1836 г. в журнале "Телескоп". Чаадаев усматривал главное отличие в развитии Европы и России в их религиозной основе - католичестве и правосла­вии. В Западной Европе он видел хранителя христианского мира, Рос­сию же воспринимал как страну, стоящую вне мировой истории. Спасе­ние России П.Я. Чаадаев видел в скорейшем приобщении к религиоз­но-католическим началам западного мира.

Под влиянием серьёзной критики Чаадаев скорректировал свои взгляды. В другой своей работе - "Апологии сумасшедшего" (1837) - он критиковал уже западную цивилизацию, отмечал духовные преиму­щества русских, выгодность геополитического положения нашей стра­ны. Эти факторы и возможность использования западного опыта, ут­верждал он, позволят России в будущем перегнать в развитии другие страны. Размышления П.Я. Чаадаева способствовали оформлению в середине XIX в. идейных течений, противоположным образом пони­мавших судьбы России.

Западники - сторонники всемирно-исторической теории - счита­ли, что Западная Европа идет во главе мира, наиболее полно и успешно осуществляя принципы гуманности, свободы и прогресса, и указывает путь всему остальному человечеству. Задача России, отсталой, невеже­ственной страны, которая лишь со времени Петра Великого вступила на путь культурного общечеловеческого развития, - как можно скорее изжить косность и азиатчину и, примкнув к Европейскому Западу, слить­ся с ним в одну культурную общечеловеческую семью.

Славянофилы и народники - сторонники локально-исторической теории - считали, что не существует единой общечеловеческой общнос­ти, а следовательно, единого пути развития для всех народов. Каждый народ живет своей "самобытною" жизнью, в основе которой лежит идей­ное начало, "народный дух". Для России такими началами являются пра­вославная вера и связанные с ней принципы внутренней правды и духов­ной свободы. Воплощением этих начал в жизни является крестьянский мир, община, как добровольный союз для взаимной помощи и поддерж­ки. По мнению славянофилов, западные принципы формально-юриди­ческой справедливости и западные организационные формы чужды Рос­сии. Реформы Петра I, считали славянофилы и народники, повернули Россию с естественного пути развития на чуждый ей западный путь.

С распространением на рубеже XIX - XX веков в России марксизма всемирно-историческая теория изучения вытеснила локально-историчес­кую. После Октябрьской революции 1917г. одна из ветвей всемирно-ис­торической теории - материалистическая - стала официальной.

Представители советской марксистской историографии (М.Н. Покровский (1863-1932), БД Греков (1882-1953), Б.А. Рыбаков (1908- 2001) и др.) уделяли большое внимание изучению базисных, с точки зрения данной теории, экономических проблем, положению трудящих­ся масс, вопросам классовой борьбы, генезиса различных обществен­но-экономических формаций.

Часть российского общества, оказавшаяся в эмиграции после 1917 г. и последующих событий, придерживалась религиозных воззрений. Ряд исторических трудов, осмысливавших события в духе православ­ного христианства, принадлежит генералу П.Н. Краснову. Переход на­шей страны к социализму и атеистической марксистско-ленинской иде­ологии рассматривался им, прежде всего как "потеря Россией Бога", то есть забвение христианских ценностей и греховные искушения. Дру­гой генерал, А.И. Деникин, свой труд о гражданской войне прямо на­звал "Очерки русской смуты ".

В среде эмиграции получила значительное развитие и локально-ис­торическая теория, в русле которой сложилось "евразийское направле­ние". Вышел ряд сборников, а также манифест "Евразийство" (1926). Публиковались ежегодники "Евразийский временник", "Евразийская хро­ника ". К евразийскому направлению относили себя экономист П.Н. Са­вицкий, этнограф Н.С. Трубецкой, историк Г.В. Вернадский и др. Евразий­цы развивают идею об особой миссии России, проистекающей из особо­го "месторазвития" последней. История Евразии - это история многих государств, в конечном итоге ведущая к созданию единого, большого го­сударства. Оно требует наличия единой государственной идеологии. В то же время корни русского народа не могут быть связаны только со славян­скими. В его формировании большую роль сыграли тюркские и угро-финские племена, населявшие единое с восточными славянами "место-развитие" и постоянно взаимодействующие с ними. В результате сфор­мировалась русская нация, объединившая разноязычные народы в еди­ное государство - Россию. Её культура является "срединной, евразийс­кой". "Культура России не есть ни культура европейская, ни одна из ази­атских, ни сумма или механическое сочетание из элементов той и дру­гих". Она была создана в результате синтеза славянского и восточного элементов. Российская духовность никогда не будет "подавлена" духов­ностью других народов. "Россия - Великая страна от рождения".

Видный представитель локально-исторической теории в СССР - Л.Н. Гумилев (1912 - 1992) создал глобальную концепцию этни­ческой истории нашей планеты. Согласно ей, каждый этнос, подоб­но живому организму, рождается, взрослеет, стареет, умирает. Кос­мические лучи, взаимодействуя с биосферой определенной части Земли, дают толчок-вспышку для рождения этноса. Этот толчок-вспышку Л.Н. Гумилев назвал пассионарным. Возникает единая гар­мония: космос - определенная территория Земли — этнос, прожива­ющий на этой территории. Пройдя все фазы развития (похожие на жизненные циклы человека), этнос умирает. Продолжительность жизни этноса Гумилев определяет 1200 - 1500 лет:

1) пассионарная вспышка (образование нового этноса - около 300 лет)

2) акматическая фаза (наибольший подъем пассионарности - 300 лет)

3) надлом (резкое снижение пассионарности - 200 лет);

4) инерционная фаза (плавное снижение пассионарности - 300 лет)

5) обскурация (разрушение этнических связей - 200 лет);

6) мемориальная фаза (умирание этноса - 200 лет).

Согласно Л.Н, Гумилеву, около 1200г. произошла пассионарная вспышка, приведшая к образованию русского этноса, В течение 1200-1380 гг. на основе слияния славян, татар, литовцев, финно-угорских народов возник русский этнос. Фаза пассионарной вспышки завершилась созданием в 1380-1500 гг. Великого княжества Московского. В 1500-1800 гг. (акматическая фаза, расселение этноса) этнос распространился пределах Евразии, произошло объединение под властью Москвы народов, живших от Прибалтики до Тихого океана. После 1800г. началась фаза надлома, которая сопровождается огромным рассеиванием пассионарной энергии, утратой единства, нарастанием внутренних конфликтов В начале XXI века должна начаться инерционная фаза, в которой благ даря приобретенным ценностям этнос живет как бы "по инерции", воз вращается единство этноса, создаются и накапливаются материальны блага. Л.Н. Гумилев называл себя "последним евразийцем".

Постсоветская историография синтезирует марксистский формационный подход с цивилизационным, уделяя большое внимание куль туре, общественному сознанию и психологии. Шире используются математические методы.

Большое развитие получило либеральное направление в истории России, представленное, в частности, трудами и учебниками И.Н. Ионова, Р. Пайпса, Р. Верта и др.

На рубеже XX - XXI веков в России начинает распространяться историко-технологическое направление всемирно-исторической те ории, которое получило наиболее полное отражение в учебниках С.А. Нефедова. Согласно историко-технологическому направлению история представляет динамичную картину распространения фундаментальны открытий в виде культурно-технологических кругов, расходящихся по всему миру. Культурно-технологические круги сравнимы с кругами, расходящимися по воде от брошенного камня. Это могут быть фунда­ментальные открытия в области производства пищи, позволяющие уве­личить плотность населения в десятки и сотни раз. Это могут быть фун­даментальные открытия в области вооружения, позволяющие раздви­нуть границы обитания за счет соседей. Эффект этих открытий таков, что они дают народу-первооткрывателю решающее преимущество пе­ред другими народами. Овладев новым оружием, народ-первооткрыва­тель развертывает внешнюю экспансию, и другие народы вынуждены либо покоряться завоевателям, либо заимствовать их оружие и культу­ру, чтобы дать им отпор. Завоевания норманнов в IX-X веках объясня­ются созданием новых боевых кораблей - "дракаров", а завоевание мон­голов в XIII веке - созданием ими мощного лука, стрела из которого за 300 шагов пробивала любой доспех. Появление пороха и вооруженной огнестрельным оружием регулярной армии обусловило взлет могущества османских султанов, которым пытался подражать Иван Грозный. Создание шведами легких пушек обусловило военную экспансию Шве­ции, и это объясняет реформы Петра I, который пытался переделать Россию по шведскому образцу.