Что такое постмодернизм?

Как мне описать постмодернизм? Это нелегко, потому что описание - это изложение, которое старается привести в порядок наше объективное знание об исследуемом объекте. Однако постмодернизм отрицает все эти три составляющие описания. Он не верит в обобщающую теорию, подвергает сомнению возможность существования порядка, и отвергает существование объективного знания.

Давайте обратимся к истории. Как мы пришли к постмодернизму? Этот вопрос, по крайней мере, не сложный. Сначала мы прошли через стадии предмодернизма и модернизма. В мире, предмодернизма стереотип, исходящий от власти и традиции, очень сильно влиял на поведение индивидуума. В связи с этим постмодернисты считают Римско-католическую Церковь примером предмодернистского института.

Вслед за предмодернизмом последовал модернизм, который черпал свое вдохновение и импульсы с эпохи Просвещения XVIII века. Это течение отрицало авторитет власти и традиции, заменив их разумом и наукой. Отдельно взятый индивидуум мог найти смысл и истину с помощью науки и разума. Это, естественно, приводит к мысли о прогрессе и позиции, при которой важным становится все новое, также как и рациональное. Через науку и разум мы можем прийти к новому знанию, которое является объективной реальностью.

На суде Понтий Пилат Иисуса спросил: «Что есть истина?» Модернизм считал, что в его силах дать ответ на этот вопрос. Модернисты также считали, что правильное использование знания и истины в прогрессе человечества могут быть использованы во благо общества. Порядок был одним из наиболее важных составляющих модернизма.

В парламентском акте 19 века, который дал Канаде ее первую конституцию, выражены такие стремления народа, как «мир, порядок и хорошее правительство», что является истинно модернистским заявлением.

В этом мире науки, разума и прогресса написанное слово имеет огромное значение. Модернизм, сам по себе, со своим акцентированием науки и знания, можно было бы назвать теорией, характерной для эпохи Просвещения. Модернизм стал причиной возникновения других великих теорий-моделей, какие возникла на почве христианства и отразились в марксизме.

У постмодернизма совершенно другой взгляд. Он отрицает идею о независимом суверенном индивидууме, а вместо этого концентрирует свое внимание на анархическом и анонимном совместном опыте. Постмодернизм не терпит отличий и делает ударение на слиянии вещей.

Для постмодернизма мир бессмысленен, поэтому нам и не следует искать в нем смысл. Мы должны довольствоваться мини-теориями маленьких составляющих нашего опыта, не предъявляя претензий относительно их универсальности. Постмодернисты противостоят описывающим все теориям, потому что они больше не являются правдоподобными. Для них кровавая теория и многочисленные ужасы 20 столетия являются доказательством того, что прогресс человечества - это иллюзия.

В виду этой точки зрения у постмодернистов другое отношение к знанию. Модернисты считают знание само по себе важно из-за его происхождения, т.е. применения разума и науки. Для постмодернистов единственной ценностью знания является его функциональность. Знание должно быть использовано. В теории постмодернизма знанием является такое знание, которое может храниться в компьютере. Остальное - шум. Телевизионные викторины, на которых люди выигрывают большие призы за то, что они знают какие-то отдельные факты, являются постмодернистским выражением использования знания.

Постмодернисты не ценят необходимость и важность знания, потому что они утверждают, что его существование нельзя подтвердить. Знание - является объективным, это - то, что мы создаем с помощью нашей игры слов. Конструктивизм и разрушение являются ключевыми словами в постмодернизме.

Я уже достаточно сказал, чтобы показать, как кислота постмодернизма разрушает интеллектуальные ценности предшествующих эпох. Отрицая возможность человеческого прогресса и заменяя универсальность фрагментацией постмодернисты посягают на убеждения как либералов, так и социалистов.

Это довольно-таки краткий и неадекватный обзор интеллектуального коллажа, называемого постмодернизмом. Теперь я хочу обратиться к роли постмодернизма в образовании. Ясно, что постмодернизм является вызовом для всех педагогов, как светских, так и религиозных. Если бы у всех наших учеников и студентов в школах или колледжах была бы постмодернистская точка зрения, то нам было бы тяжело. В образовании мы сталкиваемся с такими студентами, чья позиция является смесью из предмодернизма, модернизма и постмодернизма. Но это не может служить оправданием для бездействия по двум причинам.

Первое, как педагоги мы обязаны бороться с постмодернистскими утверждениями, которые наносят удар по основным принципам нашей работы. Второе, многие из наших учеников проводят большую часть своей жизни в массовой электронной культуре, которая несет тяжелый груз постмодернистских взглядов. Одной из задач для нас является помочь студентам научиться правильно воспринимать эту среду.

Сами постмодернисты не оказывают никакой помощи в развитии понимания роли постмодернизма в образовании. Это отчасти, потому что в постмодернизме мало предписаний. Один выдающийся постмодернистский писатель даже предложил в начальном и среднем образовании делать акцент на доминирующей в обществе культуре и знаниях, а потом позволить детям разобраться насколько сильно их ввели в заблуждение. Мы не должны, останавливаться на этом.

Мы можем начать с того, что будем принимать те аспекты постмодернизма, которые по нашему мнению являются лучшими. Хотя постмодернисты отрицают существование универсальности, они содействуют продвижению некоторых ценностей, которые мы считаем универсальными, но которыми очень часто пренебрегаем.

Первое - это принятие различий. В моем справочнике по постмодернизму для начинающего сделано смелое заявление: «Великие доктрины как Христианство, Ислам и Иудаизм переживают трудные времена из-за появившихся в мире различий - так как две другие великие традиции - Буддизм и Индуизм могут принять и принимают всякого рода различия, растущие в нашем плюралистическом мире».

Это заявление должно пристыдить всех католиков в том, что они недостаточно активно свидетельствуют о Благой Вести, рассказывающей о том, что Иисус провозгласил себя единственным спасителем мира.

Следующий урок, который можно извлечь из постмодернизма - это принятие того, что все люди равны. Это, с другой стороны, не вызовет трудности у христиан, т.к. они верят что все люди безгранично и в равной степени дороги Богу. Вера в это является для христиан фундаментом в защите всеобщих прав человека.

Еще одним принципом постмодернизма является терпимость и уважение свободы других людей. Мы должны возвеличивать их индивидуальность, равенство и свободу. Однако, если мы соблюдаем права человека, потому что все мы равны перед Богом, то мы не должны примиряться с идеей, что какая-то отдельная культура может выделить права своего народа под предлогом индивидуальности.

В заключении, мы должны пересмотреть некоторые другие постмодернистские ценности, с положительной точки зрения, а именно, творчество, эмоции и интуицию.

Но мы должны также принимать критику и соблюдать интеллектуальную точность. Несколько лет назад два физика, Сокал и Брикмонт опубликовали статью в серьезном академическом журнале Social Text. Потом они сообщили, что их статья была бессмысленным вымыслом, написанная в стиле постмодернистских ученых. Эти два физика отнеслись также критически к некоторым постмодернистским ученым, попытавшимся без должного понятия ради поддержания своей теории релятивизма обратиться к современной теории и науке. Постмодернистские писатели не стали опровергать того, что было написано в этой статье, а лишь сказали, что Сокал и Брикмонт проявили некорректность по отношению к ним.

Отсюда следует извлечь урок, что педагоги должны обучать интеллектуальной точности и правильному пониманию. Например, принцип неопределенности Хейсенберга не подразумевает, что все в физическом мире неопределенно.

Говоря более обобщенно, я предлагаю, чтобы система образование в новом постмодернистском мире уделяла особое внимание двум областям - равновесию и мотивации.

Мы должны стремиться к равновесию в том, чему и как мы учим. Я считаю, что новые банкноты евро, введенные по всей Европе в этом году, являются ярким примером такого равновесия. На одной стороне каждой банкноты евро изображено окно или дверь. Образование должно быть окном в мир. Оно должно использовать потенциал каждого человека и развивать знания и мастерство, которые помогут ему найти применения в различных сферах жизни. Назовем это становлением образованного человека.

На другой стороне каждой банкноты евро изображен мост. Образование также должно построить мост между человеком и обществом. Оно должно помочь нам научиться жить всем вместе, создавать систему общественных отношений и работать вместе в обществе для всеобщего блага. Назовем это образованием ответственных граждан.

Проведение аналогии с евро также полезно для выбора методики образования. Мне кажется, что надо отличать индивидуальное образование от интерактивного. Мы занимаемся индивидуально, когда читаем книгу, смотрим телевизионную программу, слушаем радио, сидим на лекции или работаем за компьютером. Взрослые, главным образом, учатся индивидуально. Однако, даже для взрослых индивидуальное обучение не всегда достаточно, если содержание или предмет, который они изучают, трудно усвоить. В этом случае им необходимо интерактивное обучение, т.е. им нужен мост, соединяющий их с кем-то еще.

Под интерактивным обучением я понимаю другого человека, кем может учитель или другой студент, который будет отвечать на поступки или вопросы обучающегося. Они могут отвечать на вопросы в классе, комментировать выполнение домашней работы или отвечать на вопросы по электронной почте.

Много бессмыслицы высказывается по поводу потенциального вклада технологий в обучение, потому что те, кто это говорит, не могут осознать необходимость существования равновесия между индивидуальным и интерактивным обучением. Детям, в особенности, необходимо много общаться с живыми людьми, которые призваны учить людей, т.е. учителями, которые направляют своих учеников к знаниям и пониманию, а не просто натаскивают их.

Сейчас я подхожу к заключительной части, тесно связанной с общением, необходимым для образования, которое является неотъемлемой частью развития общества. Постмодернистский мир - очень сложный мир для молодежи. В нем больше нет традиций и ролевых моделей, которые обеспечивали связь с прошлыми поколениями. Обычно они уничтожались скорее социальными переменами или гражданскими конфликтами, чем постмодернистским мышлением. В любом случае, когда молодые люди начинают задумываться над смыслом жизни, постмодернизм вряд ли поможет им в этом. В этот момент им необходим кто-либо из благожелательных взрослых - учителей, родителей и других - кто внушал бы в них уверенность и побуждал бы их к поиску своих собственных ответов.

Когда я работал директором открытого Университета в Великобритании, я за 11 лет лично разговаривал с каждым из 50 000 заканчивающих учебу студентов. Я особенно ценю тех выпускников, которые с разочарованием и, одновременно, с удовлетворением говорили мне, что после получения степени в Университете могут видеть не меньше 6 граней в каждом вопросе. Это то, к чему нужно побуждать людей. Нам сначала следует помочь людям развить в себе позицию систематического скептицизма, которая заставит их задавать вопросы. После этого мы должны им дать то, с помощью чего они будут искать ответы на эти вопросы, а потом оценить качество этих ответов. Потом их решения могут помочь им в их действиях.

Только так мы можем подготовить наших студентов ко встрече с постмодернизмом и жизни в нем, где они будут индивидуальностями, а не безликими членами анархического безымянного коллектива. Мне кажется, что члены Международной Организации Католического Образования могут взять на себя решение этих задач, и я желаю вам успехов в вашей важной работе.

Перевод: Алексей Мотовилов (Agnuz).