Вопрос 30. Учение о человеке в структуре философского знания

Антропология как раздел естественного зн-ия, кот. изучает национальные, этнические особенности, расовые проблемы. Антропология в философии: 1) антропология как раздел философии, кот. изучает сущ. и существование человека, 2) антропология как философский метод (суть: человек рассм. как гл. философсая проблема), 3) одно из учений в философии (синтетич. философия). Дух – обществ. в человеке, дух.-культ., то, то чел. почерпнул из об-ва. Духовности выше религиозности. Выделяют культурную и социальную антропологию, которые изучают человеческие общества в сравнении. Философская антропология представляет собой совокупность религиозно-философских учений о смысле жизни, сущности человека (философия). Слово «антропология» впервые было использовано Аристотелем. Биологическая антропология включает исследование человеческой эволюции, человеческой развивающейся биологии, генетика человечества, наших ближайших биологических родственников, палеонтологию людей и др. Исследование родства и общественная организация является центральным центром культурной А., как родство человеческое универсальное. Культурная А. также изучает: экономическую и политическую организацию, юридическое разрешение противоречий, потребление и обмен, материальную культуру, технологию, инфраструктуру, отношения рода, религию, мифы, символы, виды спорта, музыку, питание, развлечение, игры, пища, фестивали, и язык, которые также являются объектами анализа в лингвистике.

Являясь точкой пересечения самых различных проекций бытия, человек в широком смысле может быть определен как конкретное единство микрокосма, микротеоса и микросоциума. Человек как микрокосм (малый мир) вбирает в себя основные законы организации жизни и природы. Наиболее классической в философии считается т. наз. Триадичная (триединая) модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело (идея тела в фил. отсылает к природным основаниям человеческого бытия), душа (с феноменом души философия традиционно соотносила проблематику жизни и смерти, свободы и творчества) и дух (понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего, в человеке). Используется еще один категориальный ряд для реконструкции феномена человека: индивид (человек как отдельно взятый представитель человеческого рода в целом), индивидуальность (совокупность индивидуальных черт личности, отличающих ее от других), личность (человек в аспекте его социально-значимых и индивидуально-психических характеристик). В истории философии и культуры было выдвинуто несколько фундаментальных идей и представлений о человеке, вокруг которых сформировались главенствующие антропологические исследовательские программы.

Идея о человеке как Божьем творении воплощена в Ветхом Завете, античных религиях и включает в себя мифы о сотворении Богом человека. Идея о человеке как разумном существе (Homo Sapiens) восходит к античной культуре (Анаксагор, Платон, Аристотель). Разум — специфическое деятельное начало, свойственное только человеку. Благодаря ему человек получает возможность познавать сущее таким, каким оно является само по себе, познавать Божество и самого себя. Разум в человеке рассматривается как частная функция Божественного мира, продуцирующего идеи Логоса, т. е. человек наделяется свойством, не содержащимся в природе. Его разум и мировой Логос, организующий, рационализирующий космос, обладают одной и той же онтологической сутью. Этим обстоятельством объясняется возможность истинного познания мира человеком. Идея о человеке как о существе, определяемом влечениями (Демокрит, Эпикур, Макиавелли, Бэкон, Гоббс, Юм, Милль, Конт, Спенсер, Фейербах, Дарвин, Ламарк, Фрейд, Адлер). Согласно такому представлению, влечения — это то, что образует единство психофизического организма. В качестве базисных рассматриваются влечения, связанные с продолжением рода; влечения к росту и власти; влечения, связанные с поддержанием жизнедеятельности организма и с механизмами питания. Дух, разум — не самостоятельны и не имеют обособленного происхождения. В рамках этой программы не проводится существенного различия между человеком и животным. Все душевные и духовные явления понимаются исходя из влечений, ощущений, а слова, знаки, понятия трактуются лишь как утонченные психические орудия. Идея о человеке как «животном, заболевшим духом» (Шопенгауэр, Савиньи, Бахофен, Ницше, Бергсон). Эта программа постулирует тезис о декадансе человека — существа, приспособленного к миру хуже других животных. Создание и развитие искусственных орудий труда делает избыточным функциональное усовершенствование органов чувств и трактуется как обходной путь к сохранению вида в условиях невозможности развиваться биологически. Принято выделять следующие стратегии интерпретации человека в философии: (1) натурализаторская (элем. природы), (2) экзистенциально-персоналистская (особое нач. в мире), (3) рационалистическая (налич. разума, созн.) и (4) социологизаторская (человек продукт соц. эволюции).