19. Философия эпохи возрождения: Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401 — 1464). Его филосо­фия природы и космологические воззрения не выходи­ли за пределы религии. Философское решение Кузанским главной пробле­мы — отношения бога и мира — является теоцентрическим. Он исходит из концепции, означающей, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума и интеллекта, однако зна­ние о конечных вещах всегда выходит за свои пределы. Основой познания должна быть противоположность обыденного, конеч­ного постоянно преодолеваемому знанию, Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Если бог бесконечен, то в нем сливаются все противоположности и никакие рациональные усилия философии не могут выяснить его сущность. Человек — это также «бог», но не в абсолютном смысле. Он является не только частью целого, но и новым целым целого, индивидуальностью.

Космология Кузанского прямо связана с его онто­логией. В ней он предугадывает гелиоцентрическое понимание мира. Мир — не изолированный шар в зоне абсолюта, но он (мир) бесконечен и является беско­нечным шаром. Кузанский здесь развивает идею о ре­лятивности движения. Кузанский оказал огромное влияние на дальнейшее развитие философии. Наследие его диалектического мышления было воспринято Д. Бруно, Я. Бёме и пере­шло в немецкую идеалистическую философию XVIII и XIX вв. Из его пантеизма исходит Б. Спиноза, космо­логические идеи развивает Р. Декарт.

20. Научная революция и особенности философии Нового времени: Эмпиризм и рационализм(!)

В последней трети XVI— начале XVII века происходит буржу­азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз­витии капиталистических отношений в протестантских странах. С середины XVII века буржуазная революция развертывается в Англии. Эти ранние буржуазные револю­ции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду.

Развитие нового буржуазного — общества порождает изме­нения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Развитие науки нового времени, социальные преобра­зования, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку.

Продолжается полемика между двумя направле­ниями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее досто­верного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм

Родоначальником эмпиризма был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626). Считая задачей философии создание нового метода научного познания. Цель научного знания в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и прак­тике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук — увеличение власти человека над природой. Бэкону принад­лежит знаменитый афоризм: «Знание – сила».

Стремясь дать строгое обоснование нового естествознания, Декарт поднимает вопрос о природе человеческого познания во­обще. Подчеркивает значение рациональ­ного начала в познании, поскольку лишь с помощью разума человек в состоянии получить достоверное и необходимое знание. Если к Бэкону восходит традиция европейского эмпиризма, апел­лирующая к опыту, то Декарт стоит у истоков рационалистиче­ской традиции нового времени.

Есть, однако, характерная особенность, одинаково присущая как эмпиризму, так и рационализму. Хотя в центре внимания новой философии стоят проблемы теории познания, однако боль­шинство мыслителей полагают, что человеческий разум в состоя­нии познать бытие, что наука и соответственно философия, по­скольку она является научной, раскрывает действительное строе­ние мира, закономерности природы.

Правда, достигнуть такого истинного, объективного знания человеку, по мнению философов XVII века, не так-то легко: человек подвержен заблуждениям. Поэтому достигнуть ис­тинного знания невозможно, если не найти средств для устранения субъективных помех, которые Ф. Бэкон называл «идола­ми». Идолы пещеры, Призраки театра, идолы площади, идолы рода,(самые опасные) .

Противопоставление субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма, благодаря этому противопоставлению гносеология, то ость учение о знании, выдвигается на первый план в XVII веке.