- •2. Философия и Мировоззрение
- •3. Философия и наука
- •7. Античная философия: милетская школа(!)
- •8. Античная философия: гераклит эфесский(!)
- •4. Философия и политика
- •9. Античная философия: пифагор, Элеаты(!)
- •10. Античная философия. Левкиип, Демокрит(!)
- •11. Античная философия: Софисты, сократ(!)_
- •12. Обьективный идеализм платона(!)
- •13. Учение платона о государстве(!)
- •14. Античная философия:аристотель(!)
- •15. Фил-я сред-х веков: разум и вера, фил-я и теология.
- •16. Философия средних веков: фома аквинский(!)
- •17. Философия эпохи возраждения:Данте, Петрарка, Леонардо да Винчи(!)
- •19. Философия эпохи возрождения: Николай Кузанский
- •20. Научная революция и особенности философии Нового времени: Эмпиризм и рационализм(!)
- •22. Основные проблемы философии.
- •23. Немецкая классическая философия: Критическая философия Канта.(!)
- •24. Немецкая классическая философия: Шеллинг.(!)
- •24. Ф. Шеллинг
- •25. Эволюция взглядов Канта
- •Эволюция взглядов Канта
- •26. Немецкая классическая философия: и.Г. Фихте (!)
- •27. Система Гегеля (!)
- •28. Диалектический метод Гегеля (!)
- •29. Материализм Фейербаха(!)
- •30. Русский космизм: Федоров, Вернадскому
- •31. Русская философия: в. Соловьев(!)
- •36. Философия нового времени: ф. Бэкон
- •37. Философия р. Декарт
- •38. Философия Дж. Локка - сенсуализм
- •39. Гоббс – учение о материи, теория политического абсолютизма
- •40. Философия Лейбница – монадология
- •41. Философия Спинозы
- •42. Французкий материализм 17-18 в – Ламентри, Гольбах, Гельвеций
- •5. Философия и мораль
- •6.Философия и искусство
- •43. Философия эпохи просвещения: Вольтер, Дидро, Руссо(!)
- •44. Философия эпохи возрождения и реформации: гуманизм, натурфилософия, новое естествознание (!)
- •32. Русская философия: спор западников и славянофилов.
16. Философия средних веков: фома аквинский(!)
Фома Аквинский родился примерно в 1225 г. Главными трудами его считаются «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». В «Сумме теологии» (т. е. совокупности теологических учений) разрабатывается католическая догматика. Она становится основным произведением всей схоластической теологии.
Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Познание должно быть направлено прежде всего на объект, но ни в коем случае не внутрь, на субъективные формы мышления. Христианская истина стоит выше разума, но она не противоречит разуму. Истина может быть лишь одна, ибо происходит от бога. Мир он представлял как систему, порядок, согласно которому все разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Аквинский соединяет метафизику Аристотеля с платоновскими представлениями, это проявляется в понятиях эссенции и экзистенции (сущности и существования). Всякое сущее, как единичное, так и божественный абсолют, состоит из сущности и существования. Сущность всякой вещи есть то, что выражено в определении, которое содержит родовое, а не индивидуальное. У бога сущность тождественна с существованием. Бог является простым бытием, сущим; сотворенная вещь, существо являются бытием сложным. Материальные вещи представляют собой синтез неопределенной, пассивной материи и активной формы.
Бытие бога может быть доказано, согласно Аквинату, разумом. «Сумма теологии» содержит пять доказательств, которые взаимосвязаны друг с другом.
Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то другим. Другое доказательство исходит из сущности действующей причины. Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого (первая необходимость — бог). Четвертым: степени качеств, следующие друг за другом, должна существовать наивысшая степень совершенства, и ею является бог. Пятое доказательство — телеологическое.
Душа является формирующим принципом. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливаются ее неуничтожимость и бессмертие. Таким образом, человеческую жажду бессмертия Аквинат считает доказательством бессмертия душевной субстанции. Он различает вегетативную душу, присущую растениям (обмен веществ и размножение), ее он отличает от сенситивной, которую имеют животные. У человека к этому всему прибавляется интеллектуальная способность — разум. Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ. Интеллект возвышается над волей.
Предпосылкой нравственного поведения Аквинат считает свободу воли. Добродетели: мудрость, отвагу, умеренность и справедливость, добавляет еще три христианские: веру, надежду и любовь. Смысл жизни Аквинат видит в счастье, которое понимал как познание и созерцание бога. Как и греки, он помещает человека прежде всего в общество и государство. Лучшая форма государства — монархия. Задача монарха — вести граждан к добродетельной жизни.
ФОМА АКВИНСКИЙ Цель учения-показать что вера и разум не только отличаются но вместе в тем единство гармонически согласуются между собой.Бог-духовен.Док-во его сущ-ния-каждое явление имеет свою причину.Мир-это система в которой всё разделено на несколько ступеней.Высшая ступень-мирлюдей.Высшая власть на земле-Папа Римский.Сословные различия вечны.