2.Основні джерела впливу макрофакторів на соціалізацію особистості.

Країна - феномен географічно -культурний . Це територія , що виділяється за географічним положенням , природними умовами , що має певні межі . Вона володіє державним суверенітетом (повним або обмеженим ) , а може перебувати під владою іншої країни (тобто бути колонією або підопічною територією ) . На території однієї країни можуть існувати кілька держав (згадаймо розділення Німеччину і В'єтнам , а сьогодні Китай і Корею ) .

Природно- кліматичні умови тих чи інших країн різні і роблять прямий і опосередкований вплив на жителів і їх життєдіяльність. Географічні та кліматичні умови примушують жителів країни з покоління в покоління до подолання існуючих труднощів або полегшують працю , а також господарський розвиток країни (Я. Щепаньский ) .

Як вважав Мішель Монтень , люди залежно від клімату того місця , де вони живуть , більш-менш войовничі, більш-менш помірні, схильні до слухняності або непослуху , до наук або мистецтв. Це судження небезпідставно , хоча не слід перебільшувати вплив клімату на поведінку людини.

Географічні умови та клімат країни впливають на народжуваність і щільність населення. Так , два острови мають практично однакову площу - Куба і Ісландія . Але географічне розташування і клімат багато в чому зумовили те , що населення Куби в двадцять разів більше , ніж в Ісландії. І це незважаючи на те , що рівень життя ісландців незмірно вище в порівнянні з кубинцями .

Геокліматичні умови впливають на стан здоров'я жителів країни , поширення ряду хвороб , нарешті - на становлення етнічних особливостей її жителів. В якості ілюстрації останнього звернемося до характеристики природно- кліматичних умов Росії та їх ролі у становленні особливостей її жителів , даної видатним російським істориком Василем Йосиповичем Ключевський :« Верхнє Поволжя , що становить центральну Обійми Великоросії ... відрізняється помітними фізичними особливостями ... велика кількість лісів і боліт , переважання суглинку у складі грунту і павутинна мережу річок і рсчск , що біжать в різних напрямках. Ці особливості і поклали глибокий відбиток як на господарський побут Великоросії , так і на племінний характер великороса ... норовлива ... природа Великоросії . Вона часто сміється над самими обережними розрахунками великороса ; норовливість клімату і грунту обманює найскромніші його очікування і, звикнувши до цих обманів , розважливий великорос любить часом , стрімголов , вибрати саме що ні на є безнадійна і необачно рішення , протиставляючи примхою природи каприз власної відваги . Ця схильність дражнити щастя , грати в удачу і є великоруський авось ...... природа відпускає йому мало зручного часу для землеробської праці і ... коротке великоросійське літо вміє ще коротшати передчасним нежданим негодою. Це змушує великоруський селянина поспішати , посилено працювати , щоб зробити багато в короткий час і впору забратися з поля , а потім залишатися без діла осінь і зиму . Так великорос привчався до надмірного короткочасного напрузі своїх сил , звикав працювати скоро , гарячково й споро , а потім відпочивати в продовження вимушеного осіннього та зимового неробства. Жоден народ в Європі не здатний до такої напруги праці на короткий час , яке може розвинути великорос ; але і ніде в Європі , здається , не знайдемо 1акой незвички до рівного , помірного і розміреного , постійного праці , як у тій же Великоросії ...

Неможливість розрахувати наперед , заздалегідь зметикувати план дій і прямо йти до наміченої мети помітно відбилася на складі розуму великороса , на манері його мислення. Життєві нерівності та випадковості привчили його більше обговорювати пройдений шлях , ніж міркувати подальший , більше озиратися назад , ніж заглядати вперед. У боротьбі з нежданими хуртовинами і відлигами , з непередбаченими серпневими морозами і січневої сльотою він став більше обачний , ніж завбачливий, вивчився більше помічати слідства , ніж ставити цілі , виховав у собі вміння підводити підсумки за рахунок мистецтва складати кошториси . Це вміння і є те , що ми називаємо заднім розумом ».

Слід , однак , мати на увазі , що висновки В. О. Ключевського перевірялися строго науковими дослідженнями ( та й не могли бути перевірені ) . Тому вони цікаві як роздуми великого історика , що ілюструють , але не доводять , вплив природних умов на психічний склад представників російського етносу .

Таким чином , природно- кліматичні умови спочатку визначають історичний розвиток країни , але не можна говорити про однозначну і односпрямованої залежності між географічним середовищем та соціально- економічними процесами , культурним розвитком країни , а тим більше соціалізацією людини.

Природно- географічні умови - це всього лише своєрідні «рамки » процесу соціалізації . Не граючи в ньому самостійної ролі , вони в сукупності з іншими факторами визначають деякі його специфічні особливості . Те , як об'єктивні умови країни впливають на соціалізацію людини , багато в чому визначається тим , як їх використовують і враховують в своєму житті склалися в країні етноси , суспільство і держава.

ЕТНОС

Етнос (або нація ) - історично сформована стійка сукупність людей, що володіють загальним менталітетом , національними самосвідомістю і характером , стабільними особливостями культури , а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень ( поняття «етнос » і « нація» не ідентичні , але ми будемо вживати їх як синоніми) .Особливості психіки і поведінки, пов'язані з етнічною приналежністю людей , складаються з двох складових: біологічної та соціально- культурної.

Біологічна складова в психології окремих людей і цілих народів складалася під впливом ряду обставин. Протягом тисячоліть всі нації формувалися на своїй етнічній території. ( Наявність такої території - обов'язкова умова формування етносу , але необов'язкова умова його збереження - зараз багато народи живуть в розсіянні . ) Століттями люди адаптувалися до певного клімату , ландшафту , створювали специфічний тип господарювання для кожної природної зони , свій ритм життя.

Визнання біологічної складової етнічної приналежності , не супроводжується твердженнями про перевагу однієї раси над іншою , одного народу над іншими (що є расизмом , шовінізмом , фашизмом ) , лише констатує глибинні підстави етнічних відмінностей , але не стверджує переважання цих відмінностей в психіці і поведінці конкретного сучасної людини . В актуальній життя значно більшу роль грає соціально-культурна складова психіки і поведінки людей.

У сучасних модернізованих країнах національна приналежність людини великою мірою , а нерідко і головним обра зом визначається , з одного боку , мовою , яку вона вважає рідною , іншими словами , культурою , що стоїть за цією мовою . З іншого - вона усвідомлюється самою людиною у зв'язку з тим , що його сім'я відносить себе до певної нації і відповідно найближче оточення вважає його належним до неї.

Відповідно, наприклад , російська - той , хто ідентифікує себе з російською історією та культурою , а тим самим і з країною , в якій всі форми соціального життя орієнтовані в кінцевому рахунку саме на цю культуру і на загальні для даної нації історію і систему цінностей.

Тобто етнос , нація - явище історико- соціально- культурне.

Роль етносу як чинника соціалізації людини протягом його життєвого шляху , з одного боку , не можна ігнорувати , а з іншого - не слід і абсолютизувати .

Соціалізація в тому чи іншому етносі має особливості , які можна об'єднати у дві групи - вітал'ние (буквально - життєві , в даному випадку біолого- фізичні ) і ментальні ( фундаментальні духовні властивості).

Під вітальними особливостями соціалізації в даному випадку маються на увазі способи вигодовування дітей особливості їх фізичного розвитку і т.д. Найбільш явні відмінності спостерігаються між культурами , сформованими на різних континентах , хоча є і власне міжнаціональні , але менш явно виражені відмінності .

Наприклад , в Уганді , де мати постійно носить немовляти на собі і дає йому груди на першу вимогу ( це характерно для багатьох африканських і низки азіатських культур і невластиво , наприклад , європейським ) , впадає в очі неймовірно швидкий розвиток дитини в перші місяці життя. Тримісячний малюк вже може кілька хвилин сидіти без опори , шестимісячний встає , маючи опору , дев'ятимісячний починає ходити і незабаром лепетати . Проте близько вісімнадцятимісячного віку (після того , як його забрали від грудей і від матері ) дитина починає втрачати випередження у розвитку , а потім відстає від європейських норм , що, мабуть , пов'язано з особливостями їжі.

Тісний зв'язок фізичного розвитку з їжею видно на прикладі Японії. Коли внаслідок стрімкого економічного розвитку і певної американізації способу життя японці істотно змінили раціон харчування , значно змінилося їх соматичне розвиток : старші покоління значно поступаються молодшим за показниками зростання і ваги . У той же час збереження в раціоні харчування японців великої частки морепродуктів можна вважати однією з причин того , що у них найбільша

тривалість життя. Припускати це дозволяє аналогічна ситуація із споживанням морепродуктів норвежцями , також тримають одне з перших місць у світі за тривалістю життя.

У ситуації , коли в розвинених країнах різко зменшилася у зв'язку з науково -технічним прогресом необхідність у фізичних зусиллях людини , велику роль у фізичному розвитку людей грає спорт . У тих країнах , де він став невід'ємним елементом способу життя , наголошується кращий фізичний розвиток людей. Природно , що в цих країнах спрацьовують обидві умови - і поліпшення харчування , і спортивні заняття , а також третя обставина - поліпшення медичного обслуговування.

Недостатність цих умов у Росії призвела до високої дитячої смертності і захворюваності , поганому фізичному розвитку великих груп дітей , підлітків , юнаків , скорочення тривалості життя . Так , за різними даними , до середини 90 -х рр. . XX в . гармонійно розвинених - з правильним статурою , з відповідністю росту і ваги - було всього 8,5 % всіх школярів з I по XI класи . У 40-45 % школярів відзначалися відхилення на рівні функціональних розладів , які за несприятливих умов можуть призвести до серйозних захворювань . 25-35 % мали хронічні захворювання. Нарешті , лише 12-15 % юнаків могли бути визнані абсолютно придатними для служби в армії.

Вплив етнокультурних умов на соціалізацію людини найбільш істотно визначається тим , що прийнято називати менталітетом (поняття , введене на початку XX в . Французьким ученим Л. Леві-брюле ) .

Менталітет - це глибинний духовний склад , сукупність колективних уявлень на неусвідомленому рівні , властивий етносу як великій групі людей , що сформувалася в певних природно -кліматичних та історико -культурних умовах.

Менталітет етносу визначає властиві його представникам способи бачити і сприймати навколишній світ і на когнітивному , і на афективному , і на прагматичному рівнях. Менталітет у зв'язку з цим виявляється і у властивих представникам етносу способах діяти в навколишньому світі.

Так , дослідження показали , що у народів Півночі , сформованих і живуть в специфічних природно- кліматичних умовах , образно названих Джеком Лондоном « білим мовчанкою », наголошується специфічна традиція сприйняття звуку , своєрідний етнічний звукоідеал , який впливає на особливості емоційних проявів у представників північних етносів і на поведінковому рівні.

Інший приклад . Фіни стали вживати в їжу гриби лише в другій половині XIX в . Дослідники пояснюють це таким чином. Протягом багатьох століть фіни , живучи в суворих кліматичних умовах , вважали , що людина добуває все необхідне для життя важкою працею в боротьбі з природою. Гриби ж - витвір природи - можна було збирати легко і просто , а раз так , то фінський менталітет не розглядав їх як щось придатне для життя людини.

І ще одне свідчення прояви менталітету в культурних установках , властивих представникам різних націй. Дослідження, проведене у п'яти європейських країнах наприкінці 80 -х рр. . XX в . , Виявило дуже цікаву ситуацію. Серед англійців виявилося найбільше число байдужих до мистецтва і найбільше прихильників «суворих наук » - фізики та хімії. Близькими до англійців в цьому аспекті виявилися німці. А от серед французів , італійців , іспанців ( народів романської групи ) людей , що високо оцінюють мистецтво , набагато більше тих , для кого пріоритетні фізика і хімія.

Узагальнюючи різні дані , можна зробити висновок про те , що менталітет етносу , виявляючись в стабільних особливостях його культури , визначає головним чином глибинні підстави сприйняття і ставлення його представників до життя.

Конкретизуючи це положення , можна говорити про те , що менталітет етносу багато в чому визначає : відношення його представників до праці і специфічні традиції , пов'язані з трудовою діяльністю ; подання про зручності побуту і домашньому затишку ; ідеали красивого і некрасивого ; канони сімейного щастя і взаємин членів сім'ї ; норми статеворольової поведінки , зокрема поняття про пристойність в прояві почуттів та емоцій ; розуміння доброти , ввічливості , такту , стриманості і т. д.

В цілому менталітет характеризує оригінальність культури того чи іншого етносу. Як писав французький етнолог Клод Леві- Стросс : «Оригінальність кожної з культур полягає насамперед у її власному способі вирішення проблем , перспективному розміщенні цінностей , які спільні всім людям . Тільки значимість їх ніколи не буває однакова в різних культурах ».

Вплив менталітету етносу дуже велике у всіх аспектах соціалізації людини. Про це свідчать наступні приклади . У процесі статеворольової соціалізації вплив менталітету здійснюється завдяки характерним для нього еталонам «мужності » і « жіночності ». Вони мають на увазі певний набір рис характеру , особливостей поведінки , емоційних реакцій , установок і т.д. Ці еталони відносні, тобто їх зміст не збігається в культурах різних етносів. Крайні варіанти розбіжності еталонів «мужності » і « жіночності » показала американський антрополог Маргарет Мід на прикладі трьох племен Нової Гвінеї. У арапешей обидві статі кооперативні і не агресивні , тобто фемінізовані за нормами західної культури . У мундугуморов обидві статі грубі і некооперативних , тобто маскулінізіровать . У Чамбулі картина зворотна західній культурі: жінки домінантні і директивних , а чоловіки емоційно залежні.

Велико вплив менталітету етносу на сімейну соціалізацію . Це можна проілюструвати на такому прикладі. В Узбекистані батьківська сім'я в значно більшій мірі , ніж у Росії та Прибалтиці , служить зразком для молоді - особливо в тому , що стосується виховання дітей. Відмінності особливо великі в шлюбних установках . До 80% узбеків вважають згода батьків на шлюб обов'язковим , а розлучення за наявності дітей неприпустимим . А близько 80 % естонців не вважають згода батьків обов'язковим і 50 % цілком допускають розлучення і при наявності дітей.

Вплив менталітету етносу дуже опукло виявляється в сфері міжособистісних відносин. Так , етнічні норми великою мірою визначають стиль спілкування молодших зі старшими , величину вікової дистанції , специфіку сприйняття ними один одного взагалі і як партнерів по спілкуванню зокрема. У Японії , наприклад , при спілкуванні людей різного віку старший практично відразу привласнює собі форму спілкування у вигляді монологу , і молодший це приймає як само собою зрозуміле , просто слухаючи мовця .

Велику роль менталітет відіграє і у формуванні міжетнічних установок , які , зароджуючись в дитинстві , будучи досить стійкими , нерідко перетворюються на стереотипи. Менталітет етносу впливає на виховання підростаючих поколінь як щодо соціально контрольовану соціалізацію у зв'язку з тим , що включає в себе імпліцитні концепції особистості і виховання.

Імпліцитні (тобто припускаються, але несформульовані ) теорії особистості , властиві кожному етносу , є сукупність якихось уявлень , що несуть в собі відповіді на ряд питань:

якими є природа і можливості людини ? Чим він є , може і повинен бути ? та ін Відповіді на ці питання утворюють имплицитную концепцію особистості (І. С. Кон ) .

На виховання , з моєї точки зору , менталітет впливає і у зв'язку з тим , що у етносу як природний наслідок наявності імпліцитних концепцій особистості є імпліцитні концепції виховання . Саме вони багато в чому визначають , чого дорослі домагаються від дітей і яким чином вони це роблять , тобто зміст взаємодії старших і підростаючих поколінь , його стиль і засоби. Имплицитную концепцію виховання етносу можна розглядати як неусвідомлювану центральну ціннісну орієнтацію в соціальній поведінці дорослих стосовно підростаючим поколінням.

Від імпліцитних концепції особистості і виховання багато в чому залежить можливість збалансованості адаптації та відокремлення людини в національній спільності , тобто те , наскільки він може стати жертвою соціалізації . Відповідно до імпліцитних концепціями особистості та виховання етнічна спільнота визнає або не визнає ті чи інші типи людей жертвами несприятливих умов соціалізації , а також визначає ставлення до них оточуючих .

Зміст цих концепцій багато в чому визначає позицію людини як об'єкта соціалізації , а також очікувані та допустимі в конкретному етносі міру і характер його суб'єктності та суб'єктивності в процесі соціалізації.