Г л о с с а р и й

Апатия – (греч. бесстрастие) – термин школы стоиков, обозначающий способность мудреца оставаться равнодушным, бесстрастным, спокойным к удовольствиям и страданиям.

Атараксия – (греч. – отсутствие волнений, невозмутимость) – идеальное душевной состояние, к которому , по Эпикуру, должен стремиться человек. достигается избавлением от страхов, ограничением потребностей, умеренностью в наслаждениях, самоустранением от общественных и государственных дел.

Гедонизм – (hedone – веселье, наслаждение, удовольствие) – наслаждение как мотив и цель поступка. Наслаждение может быть как чувственным, так и духовным.

Социальный атом – Эпикур уподобил человека (индивида) атому, а общество совокупности таких социальных атомов. Человек свободен выйти из текущей повседневности, самоустранением от общественных и государственных дел, и «прожить незаметно».

Стоицизм (стоя) – греко-римская философская школа, название которой происходит от греч. stoa poikile – Пестрый портик (зал в Афинах, где собирались основоположники школы).

Эвдемония – (от греч. eudemonia – счастье, блаженство) – античный принцип истолкования и обоснования морали, согласно которому счастье (блаженство) является высшей целью человеческой жизни.

Эллинизм – (от греч. hellenio – говорить по-гречески; hellenismus) – первоначально обозначал правильное обозначение греческого языка, особенно негреками, затем распространение греческой культуры. Понятие введено историком И. Г. Дройзеном в его «Истории эллинизма» (1836 – 1843).

Э н е р г и я п о н и м а н и я

1. Сравните понимание счастья Эпикуром и Сократом.

2. Сравните идеал мудреца эпикурейцев и стоиков. Который из них Вам ближе?

3. Согласны ли Вы с Эпикуром, что занятия философией помогают обрести счастье? Можно ли сегодня следовать советам Эпикура?

4. Что ограничивает человека, и как он должен ко всему этому относиться?

5. Эпиктет писал: «Людей мучают не вещи, а мнения о них». Что он имел в виду?

6. Покажите, что дуализм характерная черта античной философии.

Ф р а г м е н т ы и з к л а с с и ч е с к и х и с т о ч н и к о в

Эпикур (341 – 270 до н.э.) – 1. «Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым. Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно. Поэтому заниматься философией следует и молодому и старому: первому – для того, чтобы он и в старости остался молод благами в доброй памяти о прошлом, второму – чтобы он был и молод и стар, не испытывая страха перед будущим» (Эпикур. Письмо Менекею. /Цит. по: Гусейнов А.А. Великие моралисты. – М.: Республика, 1995. – С. 316).

2. «Сходным образом и среди желаний наших следует одни считать естественными, другие – праздными; а среди естественных одни – необходимыми, другие – только естественными; а среди необходимых одни – необходимыми для счастья, другие – для спокойствия тела, третьи – просто для жизни. ведь все, что мы делаем, мы делаем затем, чтобы не иметь ни боли, ни тревоги; и когда это, наконец, достигнуто, то всякая буря души рассеивается» (Там же, с. 317).

3. «Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко достижимо; а богатство, требуемое праздными мнениями, простирается до бесконечности» (Там же, с. 320).

Эпиктет – (ок. 50 – ок. 140 до н.э.) – «Не то жалко, что человек родился и умер, что он лишился своих денег, дома, имения: все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность – свое человеческое достоинство. Если в нем есть человеческое достоинство, если он обходится с людьми кротко, терпеливо и ласково, то всякий охотно возьмет его в соседи, в товарищи, в друзья. Но человека, который только животное, человека, который гневается, мстит и всем недоволен, люди остерегаются и избегают» (Эпиктет. В чем наше благо? / Цит. по: Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М.: Республика, 1995. – С. 224).

Сенека – (5 г. до н.э. – 65 г. н.э.) – «Впрочем, я принимаю общее правило всех стоиков: «Живи сообразно с природой вещей». Не уклоняться от нее, руководствоваться ее законом, брать с нее пример, – в этом и заключается мудрость. Следовательно, жизнь – счастлива, если она согласуется со своей природой. Такая жизнь возможна лишь в том случае, если, во-первых, человек постоянно обладает здравым умом; затем, если дух его мужественен и энергичен, благороден и вынослив и подготовлен ко всяким обстоятельствам… наконец, если он умеет пользоваться дарами судьбы, не делаясь их рабом» (Сенека. О счастливой жизни. / Цит. по: Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. – М.: Республика, 1995. – С. 169).

Лукреций Кар – (99 – 55 до н.э.) –

«Из ничего не творится ничто по божественной воле.

И оттого только страх всех смертных объемлет, что много

Видят явлений они на земле и на небе нередко,

Коих причины никак усмотреть и понять не умеют,

И полагают, что все это божьим веленьем творится.

Если же будем мы знать, что ничто не способно возникнуть

Из ничего, то тогда мы гораздо яснее увидим

Наших заданий предмет: и откуда являются вещи,

И каким образом все происходит без помощи свыше».

(Лукреций Кар. О природе вещей. /Цит. по: Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. – Ч. 1. М.: Политиздат, 1991. – С. 190.).

Таблица 1. Античная философия

Этап	Главный философский интерес
Натурфилософия	Материальная субстанция (Фалес, Гераклит и др.) Атомы + пустота (Левкипп, Демокрит и др.) Числа (Пифагор и др.)
Интеллектуализм	Идеи (Сократ, особенно Платон и др.) Форма (Аристотель и др.)
Эллинистическая философия	Самодостаточность человека (киники) Счастье человека как наслаждение (эпикурейцы) Человек и его космическая судьба (стоики) Мудрое молчание (скептики)
Неоплатонизм	Иерархия: Единое-Благо – Мировой Ум – Мировая душа – Материя

(Канке В. Философия. – М., 2004. С. 315).

