Мученакты

АКТЫ СВЯТЫХ СЦИЛИЙЦЕВ

Введение

Для святых сцилийских мучеников «как мужчин, так и женщин, источником их неустрашимости и мужества был Христос»¹ Этими словами святой Августин восхваляет тех безвестных мужчин и женщин, чья сила духа и бесстрашие во время их мучений вызывало глубокое восхищение всех христиан.

Святые сцилийцы явили свое свидетельство кровью о Христе через несколько лет после лионских мучеников. Вспыхнувшее при императоре Марке Аврелии преследование христиан, жертвой которого пали лионские мученики, продолжалось еще несколько месяцев после внезапной смерти императора. Сначала все шло согласно принципам рескрипта, изданного Марком Аврелием в 176 году. Этот указ не был направлен прямо против христиан, однако он под угрозой тяжелого наказания запрещал «подстрекать народ обманчивыми суевериями и введением новой религии»² В силу этого, хотя органам власти и не вменялось в обязанность преследовать и выслеживать христиан, все же, вероятно, в случае доноса судебные чиновники должны были исполнять свои обязанности и действовать против христиан. Практически это означало, что органы власти действовали по принципам, которые были изложены еще императором Траяном в его письме к Плинию младшему: «Нет необходимости разыскивать их (христиан) если, однако, на них доносят или уличают, они должны быть наказаны».³ Такие директивы общего характера часто составлялись и после смерти этого императора, который их сформулировал, как руководящее начало для поведения императорских чиновников, в особенности в провинции. Так было и в Африке.

Сын Марка Аврелия Коммод взошел на трон 17 марта 180 года. В первые месяцы своего правления ведение государственных дел он передал опытным чиновникам своего отца. По отношению к христианам, он был равнодушен, и даже терпимо настроен. Симпатизировавшая христианам Марция, его конкубина, которая в 183 году официально вступила в императорский дом, побуждала Коммода к снисходительному отношению. Так, он предоставил амнистию большой группе сосланных на Сардинию христиан. Однако, поскольку он показал себя неспособным к делам управления империей, чиновники прочно захватили в свои руки бразды правления от начала до тех пор, пока жаждавшие власти любимцы Коммода не захватили власть⁴.

Также и африканский проконсул того времени П.Вигеллий Сатурнин продолжал исполнять свои обязанности в духе Рескрипта, изданного Марком Аврелием. По свидетельству Тертуллиана Сатурнин «первый употребил против христиан меч».⁵ Несколько христиан из известной колонии ветеранов Мадаура были первыми африканскими мучениками, приговоренными к смерти. Их имена - Наммфамо, Миггин, Луцита и Санэ - указывают на их пуническое происхождение. Мы знаем о них только из древних мартирологов. Римский мартиролог 4 июля называет днем их мученичества⁶

17 июля 180 года проконсула была приведена еще одна группа христиан. После стойкого исповедания веры также и они были приговорены к казни. До нас дошло подлинное сообщение актов об этом судебном процессе. Это древнейший письменный христианский документ на латинском языке.

Короткий, скупой, метко сформулированный, подлинно римский судебный протокол является единственным источником, из которого мы можем получить разъяснение относительно подробных обстоятельств этого мученичества. Семь мужчин и пять женщин, о которых идет речь, происходили, вероятно, из Сцили, местечка в той части Нумидии, которая подчинялась римскому проконсулу. Магистрат этого городка, по-видимому, по доносу язычников, вынужден был принять меры против этих христиан и арестовал их, повелев доставить к проконсулу в Карфаген. На допросе эти первые африканские соблюдали трогательную дисциплину Просто и ясно, скупыми словами исповедовали они свою веру и решимость пребывать непоколебимыми. Их ответы на вопросы проконсула свидетельствуют о внушающей уважение неустрашимости.

Прямо и отважно до конца пошли они по пути, ведущему их к Богу.

Поразительно, что в протоколе их привода в суд названы только три мужчины и три женщины. Только при объявлении приговора перечисляются еще шесть имен. Альберт Эрхард заключает из этого, ⁷ что только шесть в начале названных лиц были свидетелями Христа. Он говорит об «упоминании шести других лиц в смертном приговоре, которые не присутствовали» и полагает: «Вся группа не была разыскана римскими властями и часть ее так и не предстала перед судом». (Он подчеркивает это обстоятельство, видя в нем «определенное доказательство того, что судебный процесс основывался на рескрипте Траяна»). Необходимо, однако, обратить внимание на текст, повествующий об объявлении приговора, который гласит: «Сперат, Нартцал, Циттин, Доната, Вестиа, Секунда и прочие, которые признались в том, что живут по обряду христиан. Они оставались упрямы, хотя им была предоставлена возможность возвратиться к римскому культу». В заключение сообщается: «так все одновременно были мученичеством увенчаны». Поэтому более вероятно, что все двенадцать обвиняемых присутствовали, но только шесть из них имели слово и потому названы были их имена. В решающий момент процесса, когда главный ответчик повторно исповедовал: «Я - христианин», ясно отмечено: «и все согласились с ним». Объяснение, которое дает Леклерк, кажется более правильным: «Среди этих свидетелей веры царила совершенная дисциплина, такая, что половина из них молчала. Три женщины: Доната, Вестиа и Секунда и два мужчины: Циттин и Нартцал выступали из группы и произносили отдельные фразы; все отступили за Сперата, их предводителя, который как кажется, подобно им был мирянином».⁸

Кончина этих мучеников надолго оставила след в африканской Церкви. Сообщения Актов об их мученичестве часто переписывались, а в день памяти их страданий ежегодно прочитывались.⁹ Над могилой святых мучеников Христовых была воздвигнута церковь, в которой неоднократно в Праздник святых Сцилийцев святой Августин произносил слово в их память.¹⁰

В 1901 году в церкви на холме Монс Целиус (.......................) в Риме было обнаружено двенадцать скелетов, которые некоторое время почитались как останки святых сцилийцев, поскольку полагали, что в период нашествия вандалов они были перенесены в Рим. Это кажется, однако, ошибкой, так как присутствие этих реликвий в Риме ранее ХП века нигде не упоминается.¹¹ Соответствует ли истине предание лионской церкви, которое восходит к IХ веку, о том, что она является обладательницей мощей святых сцилийцев, неизвестно.¹²

Акты сцилийских мучеников долгое время были известны только в интерполированном виде. Следствием этого являлось ошибочное отнесение их мучений к 200 году. Только после открытия более древних рукописей удалось внести большую ясность в обстоятельства их мученичества.

1 Augustinus, Tractatus de Natale Sanctorum Scilitanorum in Basilica Novarum 1=Scrmo 30 ed. G.Movin: Miscellanea Agostiniana Vol.1, Sancti Augustini Sermone in (1930) 550.

2 K.Bthlmeyer, Marcus Aurelius: LThK VI (934, 957, ср.Digesten 48, 19, 30».

3 см. М.Pfliegler, Dokumente zur Geschichte der Kinhe (1938).....

ср.Vogt, Сhristenverfol .....................

4 О правлении Коммода см. P.v.Rohden, Aurelius 89: PW 2, 2 (1896) 2464-2481

О случайных притеснениях и гонениях христиан при Коммоде см. Kraus I 227.

5 Tertullian, Ad Scapulam 3.

6 См.H.Leclerg, Scillitains: DACL 15 1015 (1950) Максим Мадаурский упоминает этих мучеников в одном письме, которое нам известно как 16 письмо Августина CSEL XXXIV L32f.

7 A.Ehrhard, Urkirche und Fruhketolizismus )1935) 149.

8 Соч. ук. 1047, - G.Rausehen (BKV 14 [1913] Anm.2). Раушен полагает, что неназванные шесть христиан спаслись бегством.

9 См. Augustinus, Sermo 16,7. In Natale Sanctorum Martyrum Scilitanorum = ed.Morin, соч.цит. 80. Также примеч. с.74. Далее, Augustinus 37,16 Maurinrrausgabe (Прим.10).

О многочисленных рукописях Актов см.Леклерк, соч. цит. 1017-1019. Ежегодная память святых сцилийцев помечена в мартирологе «Иеронимиануме» 17 июля.

10 Augustinus, 16 n.30 ed.Morin, s.74-80; 550-557 ferner der von G.Morin ebd. S.74 nahere bezeichnete Sermo 37 der Maurinerausgabe, derals Sermo habitus in Natale Martyram Scilitanorum in Basilica Novarum wiederentoleckt wurde (ср.PL 38, 840).

Церковь над гробницей святых сцилийцев называлась Basilica Novarum - novarum arearum - «церковь новых могил» см.Morin, s.75.

Также Виктор из Виты упоминает эту церковь в своей истории преследования африканских церквей вандалами. Historia persecutionis Africanae Previnciae I 3 = CSEL VП 5.- G.Morin, Sanct: Aurelii Augustini Tractatus sive Sermones inediti ex Codice Guelferbytano 4096 (1917).

Предисловие S.ХХХVI указывает на то, что Августин в проповедях, которые он произносил в Базилике Новарум повторял о бедности и богатстве и о бедном Лазаре. (ср. Sermo 14 der Maurinevausgebe и Sermo 30 ed.Movin). Он полагает, что поминание мучеников было для этого поводом. Сцилийцы должны были быть бедными людьми из народа.

11 См. Леклерк, соч. цит. 1020 - .............

12 См. там же 1021.