OKKUL_TIZM_I_SEKSUAL_NOST

Выпуск 3 (сентябрь 2011)

подозрительных вещей. Надо полагать, что всё это было оставлено у подруги лишь из

предосторожности. Из вещей, найденных там, особенный интерес представляют

следующие: три красных мешочка, наполненных полотняными лоскутками; все эти лоскутья были покрыты густой, запёкшейся кровью; далее — три коралла, кусок пергамента, на котором были написаны какие-то неизвестные слова, портрет св.

Анастасия, нарисованный на пергаменте, с подписью: «Effigies Sancti Anastasii Mart. ord.

Carm. cujus aspectu fugari Daemones morbosque curari Acta duor Concilior. fessantur». Далее там были найдены: икона Спасителя, маленький кусок бумажки, в которую был завёрнут

красивый цветок, и несколько кусков полотняной материи, покрытой кровавыми пятнами.

Подсудимая вела знакомства с лицами, заподозренными в занятии колдовством; всех их она охотно принимала, выписывала из самых отдалённых стран и относилась к ним с величайшей теплотой и радушием. Но ближе всего она сошлась со знаменитой ведьмой,

Анной Маргаритой Бурмейстерин. Щедро наделяя её различными подарками, она искала

её поддержки в своих коварных замыслах. Она хотела, чтобы фон Гакстгаузен женился на её дочери, чтобы её муж, генерал Нейшюц, был возвращён к своей прежней деятельности;

далее, она всячески стремилась к тому, чтобы тогдашний кронпринц Иоганн-Георг IV

полюбил её дочь сильной, вечной любовью. К первому желанию её г-жа Бурмейстерин

отнеслась крайне отрицательно; она утверждала, что г-н фон Гакстгаузен никогда не

женится на её дочери, так как он достоверно знает, что она — продажная женщина. Что же касается всего прочего, то, по её мнению, не следует особенно торопиться;

необходимо выждать момент, когда положение дел примет более благоприятное

направление. Впоследствии оказалось, что через самое короткое время умер курфюрст Иоганн-Гeopг III.

...Показания свидетельницы Краппин также наводят на сильные подозрения. По её словам, та же участь готовилась курфюрсту Иоганну-Георгу IV. Маргарита Бурмейстерин пророчествовала ему какое-то несчастие, которое должно было его постигнуть через два или три дня. И действительно, через несколько дней курфюрст, неудачно ступив, упал,

причинив себе этим страшнейшие боли. Далее был намечен день его кончины, которая

должна была наступить через три года, что в действительности приключилось.

Что касается пламенной любви курфюрста к дочери подсудимой, любви, навеянной

колдовскими средствами, то следует в общем заметить, что курфюрст отличался весьма

рассудительным умом, что он крайне отрицательно и враждебно относился к женщине. В

этом отношении и дочь подсудимой не составляла исключения: курфюрст глубоко презирал её, и все гнусные проделки, с которыми ему приходилось сталкиваться, он неизменно приписывал фон Нейшюц; так, например, когда был найден мёртвый ребёнок, курфюрст, не колеблясь, заявил, что это — дело рук его любовницы фон Нейшюц. Далее,

курфюрст, вступив в законный брак со своей супругой, принял твёрдое решение удалить от себя дочь подсудимой; но выполнить это намерение ему не удалось: он не только проводил с ней большую часть времени, но посвящал ей даже целые ночи. Из показаний различных свидетелей выяснилось, что как колдунья Бурмейстерин, так и сама

подсудимая, очень часто говорили: нет ничего невозможного в том, чтобы два человека, близко сошедшиеся друг с другом, воспылали бы страстной взаимной любовью. «Моя

дочь, — говорила подсудимая, — находится в самых близких отношениях с одной

111

Библиотечка «Апокрифа»

высокопоставленной особой, но всё же это ещё нельзя назвать настоящей любовью; когда

воцарится истинная любовь между ними, Бог пошлёт спасение молодому курфюрсту, а

ведьма Бурмейстерин также не останется без награды». Сама фон Нейшюц показала, что Краппин велела ей принести несколько волос её дочери и курфюрста. С чародейским искусством Краппин познакомилась по известным руководствам, относящимся к этому

вопросу; она, по её же собственным словам, вычитала из какой-то книги следующий совет:

чтобы привязать к себе мужчину страстной, пламенной любовью, необходимо начертать на своей руке определённые знаки, специально предназначенные для этой цели. Надо

полагать, что подобные знаки были начертаны и на руках дочери подсудимой; весьма

вероятно, что, целуя курфюрста, она держала во рту какое-нибудь чародейское снадобье. Всё это, вместе взятое, послужило причиною того, что курфюрст страстно полюбил её и не в силах был расстаться с нею. Многочисленные показания свидетелей наводят на мысль о

том, что к этому колдовскому заговору был приобщён и грацский палач, Иоганн Мельхиор

Фогель. Последний дал самые подробные объяснения относительно любви, существовавшей между Иоганном-Георгом IV и фон Нейшюц, вообще он рассказывал

очень много любопытного относительно поведения подсудимой и её дочери.

«Далее необходимо остановиться на том факте, что как графиня фон Нейшюц, так и

сама подсудимая, носили на своей шее маленькие мешочки, наполненные так называемым

Spiritus familiaris, что подобные мешочки они зашивали в платья, принадлежавшие сыну курфюрста. Кроме того, графиня оторвала кусок своей рубахи, забрызганной

менструальной кровью, присоединила к нему ещё один кусок материи, пропитанной

потом курфюрста, и отправилась в церковь св. Варфоломея в Дрездене, она свернула их там и спрятала в маленькую коробочку. Это, по мнению чародеев, должно вызвать в любимом человеке чувство взаимной страсти. В комнате жены курфюрста воскурялся волшебный фимиам, который должен был привести курфюрста к неминуемому, резкому разладу со своей супругой; были предприняты все меры к тому, чтобы внушить курфюрсту отвращение к половому сожительству с его супругой. Курфюрст нередко жаловался, что

всякий раз, когда он хочет остаться со своей супругой, его охватывает такой бесконечный

ужас, что он должен оставить её и вернуться к себе в комнату, так как только там к нему

возвращается обычное спокойствие его.

Подсудимая обыкновенно сопровождала свою дочь по дороге в курфюрстов замок;

она, по её же собственным словам, благословляла её крестным знамением всякий раз,

когда графиня должна была оставаться целую ночь с курфюрстом. Но свои колдовские проделки подсудимая не оставила и после смерти графини. Она положила в гроб своей дочери портрет и волосы курфюрста, несмотря на протесты всех придворных врачей».

«Из всего обвинительного материала, собранного по этому делу, явствует с

очевидностью, что одна подданная наша совершила неслыханное злодеяние против двух первых лиц нашей страны: курфюрста и супруги его. На основании этого против неё возбуждается преследование за посягательство на существующий строй и за оскорбление верховной власти. Да совершится над ней суд по всей строгости законов наших».

К генеральше была применена пытка, которую, однако, вскоре оставили. Через полтора года она была выпущена на свободу. Поселившись в имении своего сына, она там

и кончила свой бурный век.

112

Выпуск 3 (сентябрь 2011)

Чтобы уяснить себе сущность того процесса, который происходит при различных

операциях с изображениями людей, вспомним то место из Канта, где он говорит о

материи. В статье «Träumen eines Geislersehers» мы читаем: «В материи, по-видимому, заложено какое-то духовное начало, тесно связанное с нею. Это начало ничего общего не имеет с теми силами, которые определяют взаимоотношение между отдельными

элементами материи; оно является скорее внутренним принципом её». Каково это начало?

На этот вопрос мы можем найти приблизительный ответ в исследованиях Йегера. Он установил, что последние остатки материи, отделяющиеся при процессе разложения,

должны подвергнуться окислению, чтобы устранить их из всей совокупности материи и

дать свободный ход тому жизненному процессу, который протекал до тех пор. При этом окислении освобождаются чрезвычайно утончённые вещества, к которым неприменимы никакие методы химического исследования. Эти вещества Йегер называет жизненным

двигателем; в них он видит источник различных физических и психических состояний,

вроде радости, гнева, ужаса, грусти и т. д.

Всякий раз, когда возникает определённое взаимодействие между телом и духом,

эти вещества приходят в состояние крайней активности. Так, внешнее раздражение,

достигшее какого-либо органа нашего тела, вызывает некоторое разложение нервной и

мозговой протоплазмы; другое дело — волевой импульс, который с помощью сокращения

мускулов ведёт, например, к поднятию руки. Отсюда как бы само собой следует, что возникновение этого своеобразного вещества привело в первом случае к освобождению

чувственного раздражения, тогда как во втором случае оно явилось причиной

воздействия волевого импульса на нервную систему.

Жизненный двигатель относится к элементам материальной природы; вместе с тем он лишён видимости и материальности химической субстанции. Его можно уловить чисто физиологическим путём; наблюдая биение пульса или дрожание руки, мы тем самым имеем дело с проявлениями жизненного двигателя. В связи с этим он должен занять совершенно особое место среди прочих химических веществ, подобно своеобразно

действующим эманациям неорганических тел, которые мы не без удивления заметили на

примере радия1.

Тот факт, что в вопросе о жизненном двигателе речь идёт об отложениях

протоплазмы — этой основной материальной субстанции всех органических существ,

свободно обращающихся как в организме, так и вне его, — делает ещё более

правдоподобным предложение о том взаимоотношении, которое существует между ним и человеческим духом2.

Жизненный двигатель играет первенствующую роль во всех исследованиях, произведённых де Роше, профессором Луисом и т. п. Де Роше совершил много опытов над

различными лицами, на которых навевал сомнамбулистический сон. При этом неизменно обнаруживался один и тот же факт: исчезновение кожной чувствительности. Но он вместе с тем установил, что эта чувствительность на самом деле не исчезает; здесь вокруг тела сомнамбулиста, скорее, возникает целый ряд концентрических, чрезвычайно тонких слоёв

1Необходимо помнить, что здесь и в других местах текста используются различные научные концепции, передовые на момент написания книги (начало XIX в.), но безнадёжно устаревшие в наше время. Прим. ред.

2Jorden. Der Vermittler zwischen Geist und Körperorganen. Monos, Nr. I, S. 617, Juli 1908.

113

Библиотечка «Апокрифа»

магнетического или, по терминологии Райхенбаха, одического характера. Сами по себе

эти слои обладают большой чувствительностью, но они отделены друг от друга

промежуточными зонами, лишёнными всякой чувствительности. Расстояние между двумя смежными слоями равно 3-6 сантиметрам; самый нижний слой отстоит от тела на расстоянии 1½-3 сантиметров; некоторые из них расположены на расстоянии нескольких

метров от тела. Если поместить стакан воды в области того слоя, который

непосредственно примыкает к телу, то при этом появляется «одическая тень» и вода, поглощающая од, приобретает крайнюю чувствительность. Если вода в достаточной

степени насыщена одом, то на её поверхности появляется одический пар. Вместе с тем

возникает магнетическое взаимодействие между одизированной водой и тем лицом, над которым совершается опыт: всякое прикосновение магнетизёра к воде вызывает у сомнамбулиста боль в тех частях тела, около которых находился стакан и из которых

излучался од.

«Опыты, таким образом, вполне подтверждают как теорию Гумбольдта и Райля о нервной атмосфере, так и учение Райхенбаха об оде, который Месмер называл животным

магнетизмом. Люди с глубокой серьёзностью заговорили о магнетизированной воде,

которая в течение столетий вызывала ироническую улыбку на устах учёных. Оказалось, что

феномены животного магнетизма, в которых хотят видеть результат внушения, покоятся,

по крайней мере, в известной степени на почве реального одического излучения, что магнетическое взаимодействие, которое также пытались свести к явлениям внушения,

обусловливается особой одической спаянностью. Ведь внушение можно себе представить

лишь как воздействие одного мозга на другой; но как объяснить влияние безжизненного предмета на мозг? Роше, однако, показал нам, что не только вода, но и жирные, липкие вещества обладают способностью впитывать в себя од и сообщать чувствительность телу. Он поместил маленькую восковую статуэтку в сферу одической чувствительности и уколол её несколько раз иголкой; это вызвало сильную боль в тех частях тела сомнамбулиста, к которым примыкал данный слой ода. В голову восковой фигурки Роше вложил несколько

волос, вырванных на затылке одной сомнамбулистки; эту фигурку он передал другому

лицу, которое и унесло её. Затем он разбудил сомнамбулистку и начал с нею беседовать.

Вдруг она схватилась за голову и вскрикнула, что кто-то тянет её за волосы. Далее был

сделан такой опыт. Фотографическая пластинка была помещена в экстериоризированный

слой ода и вместе с тем был сделан снимок с сомнамбулистки; но магнетизёр нечаянно

задел иголкой фотографию — вдруг раздался страшный крик, и сомнамбулистка впала в беспамятство. Оказалось, что у неё заболела правая рука, т. е. именно то место, которое было задето иголкой на фотографии. Когда она пришла в себя, на её руке были заметны две красные царапины, которых у неё раньше не было и которые вполне соответствовали

расцарапанным местам фотографии. В другой раз Роше навёл иголкой на фотографической пластинке скрещённые руки; сомнамбулистка ударилась при этом в слёзы, и через две-три минуты появились соответствующие стигматы. Возможность внушения или самовнушения здесь совершенно исключена; дело в том, что Роше

намеренно отвёл свои глаза, когда расцарапывал пластинку; кроме того, сомнамбулистка не знала, в каких местах карточка была расцарапана.

114

Выпуск 3 (сентябрь 2011)

...Роше поднёс раствор глауберовой соли к руке спящей девушки; затем он велел

кристаллизовать этот раствор. Лишь только это было сделано, у сомнамбулистки

появилась контрактура руки, сопровождаемая сильнейшими болями. Через двенадцать дней в эту кристаллизованную массу было опущено остриё кинжала. Сомнамбулистка, находившаяся в соседней комнате, почувствовала этот укол и страшно вскрикнула»1.

Подобные эксперименты были совершены и д-ром Джойром. Он нашёл, что субъект

ощущает прикосновение к воде, содержащей в себе различные экстериоризированные вещества, но что он нисколько не реагирует на свои прикосновения к стакану, который

содержит в себе эту воду. По этому поводу он говорит: «Вряд ли субъект не ощущает при

этом (при прикосновении к стакану) никакой дрожи. Если речь идёт о самовнушении, то именно эта дрожь должна явиться условием удачного внушения; на самом же деле, субъект ровно ничего не ощущает. Но если я погружаю в воду иголку, то этот укол

сообщится данному субъекту, хотя здесь о механической или какой бы то ни было другой

дрожи и речи быть не может».

Астер Дэнис, директор гипнотического института в Вервье, сообщает о своих

экспериментах следующее:

«Мне посчастливилось. Мне не только удалось достигнуть экстериоризацию; я дошёл

даже до колдовства, как традиционно именуется это явление. При этом я поступал таким

образом. Чтобы устранить всякий изменнический шум и предвзятое мнение субъекта, я обыкновенно брал для опыта такой предмет, который не мог бы возбудить внимание его,

например, печёное яблоко, которое будто бы случайно осталось на столе.

Сомнамбулистка давала самые точные сведения относительного того, что я проделывал над этим яблоком: за её глазами я колол его, мял, магнетизировал и т. д. Когда она возвращалась к сознанию, я продолжал свои операции над яблоком, но делал это так, что она абсолютно ничего не знала о них. Впоследствии из её же слов я убедился, что все эти операции физически отражались на ней»2.

Все эти эксперименты приводят нас к той мысли, что предметы, с которыми мы

приходим в более или менее продолжительное прикосновение, приобретают нечто такое,

что вызывает в нас ощущение какой-то интимной близости к ним. Это положение вполне

подтверждается приведёнными уже нами примерами, взятыми из области любовных

отношений. Согласно исследованиям Йегера, это «нечто» заложено в выделениях

человеческого организма; им пропитаны волосы человека, его платья и все объекты его

страсти. Если проделать над этими предметами какие-нибудь магические операции, то действие их, как показывают опыты де Роше, тотчас отразится на том человеке, которому эти предметы принадлежат. Что касается тех случаев, когда органические субстанции околдованного лица попадают в руки колдуна, то здесь приходится констатировать такой

факт: вместе с органическими субстанциями в руки колдуна переходит жизненный двигатель, так что устанавливается определённое взаимоотношение между двумя лицами, из которых один только колдун приобретает первенствующее влияние в упомянутом процессе. В различных процедурах с изображениями человека роль внушения является

1Du Prel. Die sympathisce Kurmethode. Zukunft. Berlin.

2Rochas. Die Exteriorisation des Empfindungsvermögens, deutsch von S. Nagel. Uebersinnliche Welt, VIII. Jahrg. 1899. Heft 1-3. S. 15, 17, 18.

115

Библиотечка «Апокрифа»

крайне случайной. Вопрос о том, какие именно материальные субстанции применимы в

подобных случаях, лишён для нас всякого значения. В «Молоте ведьм»1 мы находим

пример одной женщины, которая не только околдовала, но и убила трёх аббатов, о чем свидетельствуют все монахи этого монастыря. «Четвёртого она свела с ума, в чем она и призналась, причем объявила: “Я это действительно совершила и буду так поступать и

впредь. Они будут продолжать любить меня, ибо они много съели моих испражнений”».

Этому можно было бы противопоставить пример, приводимый Киндом2. Один его знакомый, юрист, называл faeces dominae «манной небесной»; он вкушал эту «манну», как

приятнейшие южные фрукты. Но это противопоставление ничего не объясняет. Правда,

психологическая восприимчивость вполне объясняет копрофагическую страсть; но она не даёт никаких объяснений в тех случаях, когда человек не знает, кому принадлежат органические субстанции, попавшие в его руки. Кроме того, колдовство всегда связано с

определённой личностью, чего не видно в случаях половой аномалии. Поэтому

необходимо предложить здесь наличие более тесного, внутреннего взаимоотношения. Но область половой магии далеко ещё не исчерпывается одними любовными чарами.

Борин уверяет, что существует целых 50 способов, с помощью которых люди

расстраивают почему-либо нежелательную свободу. С этой целью берутся ленты самых

разнообразных материй; их связывают в запутаннейшие узлы, которые прячутся и

зарываются вблизи того места, где живёт данный человек.

Очень часто пускают в ход иголку, которой шьют саваны. Её сгибают в колечко так,

чтобы острый конец прошёл в ушко, и затем закапывают в том месте, где мочился

человек, которому хотят причинить неприятность3.

Навести порчу — обряд, известный и в Вест-Индии. Идя в поход против главного города Мексики, солдаты Кортеса проходили какую-то сосновую рощу, деревья которой были увешаны различными узлами, бумажками и т. д. Им объяснили, что чародей Тлакскалы хочет навести на них порчу и лишить их мужества и силы. Это вызвало среди солдат гомерический хохот. По этому поводу Штолль замечает: «Если бы этот же обряд

совершили их собственные испанские колдуны, то им, пожалуй, было бы вовсе не до

смеха. Из этого примера можно видеть, каково значение этого обряда. Он, естественно,

относится к категории способов внушения».

В 113 главе Корана мы находим статью о женщинах, «дующих на узлы». Эта, как и

следующая, 114 глава, была, вероятно, опубликована лишь после того, как Мухаммед сам

освободился от порчи, наведённой на него. По свидетельству арабского писателя Джелала, виновницами этой порчи были две еврейские девушки, которые связали для Мухаммеда верёвку в одиннадцать узлов, Джелал при этом замечает: «Они дули на эти узлы и приговаривали какие-то незнакомые слова»4.

1 Deutsch von Richard Schmidt, Berlin, I. 118.

Часть I, глава 7. Текст на русском см., например, тут: http://lib.ru/HRISTIAN/INKWIZICIQ/hexenham.txt. В ряде случаев, однако, процитированные места не найдены в переводе. Прим. ред.

2Kind. Sexualwissenschaftlicher Kommentar zu C. Fr. Forbergs Apophoreta zum Hermaphroditus des Panormiten.

Кор. VI.

3Schindler, a. a. О., S. 634.

4Stoll. Suggestion und Hypnotismus in der Völkerpsychologie, 216, 217.

116

Выпуск 3 (сентябрь 2011)

Бесчисленны также способы поднятия половой потенции человека. Ходжа Омар

Габели Абу Тунан предлагает такой совет: «Если ты хочешь пробудить в мужчине

потенцию, прикажи ему совершить обычные омовения и молитвы; затем положи указательный палец правой руки на самый конец его члена, а левой рукой прикрой его живот; пусть он при этом смотрит тебе прямо в глаза. Затем, вперив в своего пациента

пристальный взор, читай про себя две последние главы Корана и скажи ему громким,

внятным голосом: иди! колдовство уничтожено — ты обрёл половую силу».

У южных славян существует такой обычай: если муж не способен зачать ребёнка, то

жена, нарвав кленовых листов и размахивая ими над его половым органом, причитывает:

«О клён, зелёное дерево! Как цветут твои почки, так пусть расцветёт и сила моего мужа!» Для этой же цели применяются также ивовые прутья1. Если житель северной Далмации не в состоянии удовлетворить свою молодую жену, то его тёща делает вот что: она разводит

огонь и нагревает на нём воду. Нагревши её, она берёт три горячих угля и бросает в эту

воду. При этом все мысли её сосредоточены на тех людях, которые навели порчу на её зятя. Затем она вымывает его половой орган в этой воде, и к нему возвращается его

прежняя сила2.

Аиногда в подобных случаях применяется следующее заклинание: в сумерки жених

иневеста выходят на пашню, где пахарями оставлен плуг. Они разбирают плуг,

разбрасывают составные части его направо и налево и идут вперёд, держась за руки. Разрушая плуг, они тем самым хотят раздавить силу того злого духа, который причиняет

им неприятности в их любви. Одна северодалматская колдунья советует следующее: она

передала одной матери, искавшей помощи для своей дочери и зятя, терновник и боярышник, чтобы дочь её сделала из этих растений маленький кружок, причём отверстие его должно быть так широко, чтобы через него мог пройти половой орган зятя. Этим отверстием он должен пользоваться в течение целых суток всякий раз, когда ему нужно будет спускать мочу. Это принесёт ему спасение. В этих случаях главную роль играют различные растения, которые являются символами духа дерева.

Часто супруги берут два мешка. Один, совершенно завязанный, они вкладывают в

другой, который также завязывают; Затем они расстилают оба мешка во всю ширь и

совершают на них половой акт. Этот случай следует истолковать в том смысле, что все

враждебные духи глубоко запрятаны в мешках. Формулы, которые, вероятно, в своё

время произносились в подобных случаях, забыты уже народом3.

В Западной Богемии существует поверье, что бедствие, ниспосланное колдовством, можно устранить, спуская мочу на старую метлу.

В Хорватии женщина, которая хочет оставаться бездетными, поступает следующим образом: во время менструации она берёт три горячих угля и тушит их в своей крови. Но

если она переменит своё решение, ей достаточно бросить один из этих углей в огонь. В последнем случае она родит ребёнка ещё в настоящем году. Или она достаёт у какойнибудь женщины шнурок, которым были перевязаны руки мертвеца в первую ночь, и

1Dulaure (Krauss), a. a. О.

2Krauss u. Milrovic, a. a. О.

3Dulaure (Krauss), a. a. О., S. 158.

117

Библиотечка «Апокрифа»

перевязывает им своё голое тело. Теперь она уже может сделать со своим мужем всё, что

угодно, — у неё детей не будет.

Если невеста в будущей своей супружеской жизни не хочет рожать детей, то она в день свадьбы, во время купанья, берёт к себе в ванну висячий замок, ключик к нему и одну серебряную монету. После купанья она прячет их у себя за пазухой и отправляется на

свадьбу. Она останется бездетной до тех пор, пока на те деньги, которые в своё время

взяла с собой в ванну, не купит себе чего-нибудь съестного и сама этого не съест. Но если она теряет монету, то у неё детей никогда не будет.

В венгерском комитате Пешт невеста, желающая остаться бездетной, бросает во

время свадьбы рис из своего свадебного венца в огонь. Или она тушит в своей крови розмарин, который, по народному поверью, служит средством предохранять от беременности. В Кремнице мать бросает запертый замок в воду, чтобы дочь её не рожала

детей. В комитате Бекеш невеста получает в руки запертый замок, скважину которою

заполняют просом. Если замок как-нибудь случайно откроется, то колдовство не удалось. Точно так же поступает покинутый мужчина, горящий местью к той девушке, которая

отдала предпочтение другому. Он берёт висячий замок, открывает его и подкарауливает

свадебный кортеж. Затем он бросает из своей засады этот замок в брачную чету. Ключик

он оставляет у себя, а иногда бросает вместе с замком. Этот вид колдовства ведёт к тому,

что невеста теряет способность принять семя или жених оказывается импотентом. Полное исцеление их может произойти лишь тогда, когда чародей, найдя этот замок, откроет его.

Или же в день свадьбы он бросает запертый замок в море со словами: «Когда этот замок

всплывёт на поверхность моря и будет кем-нибудь отперт, только тогда удастся жениху лишить свою невесту девственности!» Мужчина теряет при таких обстоятельствах способность к половому сожительству с женой. Так же поступают и девушки.

Южный славянин всюду применяет половые чары. Должен ли он изгнать беду, хочет ли попытать счастья — во всех этих случаях он одинаково пускает их в ход. Если он боится судебного приговора, он обращается к своему половому органу и поручает ему принять

кару, сваливая её таким образом с себя. Ищет ли он покупателя, хочет ли он богато

жениться — всюду он зовёт на помощь половые органы. Недаром он окрестил их именем

«жизнь» и «сила». Иными словами, в этом для него воплотилось решительно всё в мире.

Всё, что имеет какое-нибудь отношение к половым органам, эксплуатируется в

интересах колдовства. На первом месте здесь, конечно, стоит менструальная кровь

женщины. Если фруктовые деревья засыхают и не приносят плодов, то молодая женщина, вымывая во время менструации свои половые органы, обливает этой водой деревья и приговаривает: «Этим цветком вас никогда ещё не обливали! Смотрите — вот пришёл цветок, и вы пышно расцвели перед всем миром. Без цветка моего я жить не могу — и вы

не живите без плодов!». Отправляясь в поле пахать, заворачивай зёрна в рубаху молодой девушки, подвергшейся первый раз в своей жизни менструации; это, согласно народному поверью, даёт богатый урожай. Или закапывай несколько булок, испечённых в менструальной крови, на пороге дома — это приносит удачу предпринимаемому делу1.

1 Dulaure (Krauss), a. a. О. S. 186-187.

118

Выпуск 3 (сентябрь 2011)

Менструальная кровь употребляется в качестве целебного средства против всякого

рода болезней: болотной лихорадки, водобоязни и т. д. Это средство действует вернее

всего в тех случаях, когда женщина, у которой взята кровь, не знает, какое применение дадут этой крови; особенно целительна кровь молодой девушки, первый раз перенесшей менструацию1.

С другой стороны, менструальной крови приписывают целый ряд отрицательных

качеств. Она окисляет вино, наводит ржавчину на железо, портит посевы.

«Даже всепожирающий огонь — и тот не в состоянии уничтожить силу этой материи.

Умойте пурпурную материю, намазанную пеплом её, и краска спадёт; даже цветы теряют

свою краску. Сами женщины ясно ощущают на себе действие этого яда: намазанные в определённых частях пеплом этой материи, они теряют способность донашивать своих детей...»2

Большой ценностью обладает семя. Строя дом, человек возливает семя под первый

камень фундамента. Если женщина хочет иметь умных, рассудительных детей, она должна взять к себе в постель мужское семя. Мужчина, желающий отвратить от себя колдовское

наваждение, должен сам себя удовлетворить, приговаривая при этом: «Пусть счастье

поможет мне в жизни, пусть ни одна женщина не учинит мне зла, а наслаждение я сам себе

доставлю».

Южные славяне делают амулеты из половых органов животных. Яички кота носят обыкновенно в записной книжке, чтобы дело преуспевало. Козлиные яйца кладут в

голубятню, чтобы предохранить себя от Дьявола. Против импотенции употребляются

половые органы самых разнообразных животных: лисы, волка, оленя и т. д.3 Но если на низшей ступени культурного развития главную роль играют половые

органы животных, то на высшей ступени эта роль отведена фашине (амулету). Она является предохранительным средством против разнообразнейших видов колдовства, а особенно — против «дурного глаза». Талисману этому придавали самые разнообразные формы. Рядом с самым простым изображением мужского члена мы встречаем здесь

крайне причудливые комбинации, центром которых всё же является половой орган. Рука,

сложенная в фигу, также являлась излюбленной формой талисмана. В Португалии фига до

сих пор ещё играет роль амулета, предотвращающего «дурной глаз» и всякие другие

чародейские происки. Этот жест очень распространён во всех романских, германских и

славянских землях; конечно, в повседневной жизни человек, выставляя фигу, вовсе не

имеет в виду спугнуть и отвратить дьявольское наваждение. Фига представляет собой соединение мужских и женских половых органов. Употребление подобных жестов и талисманов покоится на старом предрассудке, будто человек, обнажая свои половые органы, тем самым разгоняет злых духов и устраняет разрушающее влияние отъявленных

чародеев4.

Колдовство применяется и против венерических болезней, да и вообще во всех тех процессах, которые непосредственно связаны с половой жизнью человека.

1Schindler, a. a. О., S. 165.

2Plinius. Historia naturalis.

3Dulaure (Krauss), a. a. О., 166-178.

4Dulaure, a. a. O., 65, 112. Aum.

119

Библиотечка «Апокрифа»

Предположим, что у девушки была менструация первый раз в жизни; она хочет

несколько сократить этот процесс — для этого достаточно ей начертить своей

менструальной кровью крест на щеке. Если же кто-нибудь спросит её, что у неё на щеке, то она должна ответить словами: «день и ночь!», причём она повторяет эти слова в течение такого времени, которое, по её мнению, достаточно для завершения

менструального процесса. Или тотчас же после менструации она, не переводя дыхания,

произносит три раза: 24 часа! 24 часа! 24 часа! В таком случае менструальный процесс у неё продолжится не более 24 часов, так как дух, вызывающий этот процесс, должен, согласно

народному поверью, подчиниться повелению молодой девушки1.

Вверхней Венгрии пользуется большим распространением следующее средство против сифилиса: больной отправляется к «мудрой женщине». Она усаживает его по самой середине комнаты, лицом к открытой двери. Далее она старательно мелет воск и

кладёт его в новый горшок. Это она проделывает семь раз, причём трогает больного за

голову, спину, руки и ноги. Наконец, больной плюёт в горшок и вместе с колдуньей отправляется к ручью; тут он раздевается и голый входит в воду. Тем временем женщина

льёт больному на голову воду и при этом приговаривает: «Во имя Отца, Сына и Святого

Духа — Аминь! Господи — избави раба Твоего от тяжкой болезни», — затем она бросает

горшок в воду; но она должна постараться сделать это так, чтобы течение унесло его от

больного.

Тунисские арабы в подобных случаях поступают таким образом: они делают из

свинца маленькое изображение своей жены, надписывают на нём её имя, имя её матери и

Таира, покровителя этой болезни. Это изображение они держат некоторое время перед

огнём и затем зарывают его где-нибудь на старом кладбище. Этим дело и кончается — араб глубоко убеждён, что ни у него, ни у жены его нет больше сифилиса2.

Часто думают вылечить триппер или сифилис с помощью полового акта с юной, непорочной девушкой. В этом, несомненно, заключается определённый оккультный момент. Дело в том, что человек, вступая в связь с непорочной девушкой, глубоко уверен

втом, что эта чистота перейдёт на него и подавит в нём результаты его прежней порочной

жизни.

Один старый немецкий автор рекомендует следующее средство против поллюций:

«Попроси какого-нибудь совершенно целомудренного юношу собрать для тебя

щавелевые семена и носи их всегда при себе — ночные поллюции у тебя сразу

прекратятся. Если ты даже до того обессилен, что семя у тебя выделяется и не во время сна, то послушайся моего совета — он тебе принесёт большую пользу». Богемские немцы ещё до сих пор пользуются этим средством.

ВПруссии мальчики, страдающие грыжей, должны три раза пройти сквозь молодой

дубовый ствол, расщеплённый надвое. Когда дерево совершенно срастается, проходит и

болезнь. Этим обрядом хотят перенести страдания мальчика на дерево. Грыжа, понятно, не единственная болезнь, которая лечится подобным образом3.

1Krauss u. Milrovic, a. a. О., 175-176.

2Hovorka u. Kornfeld, a. a. О., II, 158, 161.

3Ebluda, II, 148, 57.

120