14. Современная запалная социология: функционализм (Дюркгейм)

современ этап развитая зал соц-й мысли начин в сер 20в и продолж в наст время. Он характериз созданием академич соц, ориентир на решение познавател и практич проблем и опирающейся на прочный фундамент эмпирич фактов. В этот период происходит отнчател утверждение и обществ признание соц. Она станов равноправной университтесткой дисциплиной наряду с др науками. Современ зал соц сложное образование, состоят из различ школ и течений. Они Отлич друг от друга своей теоретич направленностью и политич ориентацией. М\выделить 4 осн направл: /.изуч закономерн «высокого» порядка, т.е. общ в целом (функционализм) Это господствующее направл в америк соц, по кот гл задача соц закл в изуч механдаов и структур, обеспечивают, устойчив соц сист Парсонс, Козер, Дарендорф 2жуч личн, внутр мира чел, его побудит мотивов Блюмер, Лукман, Сикурел З.изуч самого механизма процесса взаимодействия общ и индивида Хоманс 4, марксистское Маркузе.

Теоретическим обоснованием идеологии и политики буржуазного реформа горстей явилась концепция гак называемого социологизма, получившая наиболее полное выражение в трудах Эмиля Дюркгейма (1858-1917), признанного в настоящее время классиком социологии.

Одной из важнейших проблем метода Дюркгейм считал теоретическое обоснование возможностей научного объяснения социальных фактов. Он дифференцировал и применил в практике социологического исследования два рода анализа: причинный и функциональный.

Суть причинного объяснения - анализ зависимости социального явления от социальной среды.

Понятие функции было заимствовано Дюркгеймом из биологии и означало, что между данным физиологическим процессом и некоторой потребностью организма как целого существует отношение соответствия. Переводя это положение в социальные термины, он утверждал, что функция социального явления или института состоит в налаживании соответствия между институтом некоторой потребностью общества как целого.

Однако систематически разработать метод функционального анализа Дюркгейму не удалось, и в ряде случаев он испытывал большие теоретические затруднения. Из аналогии с организмом Дюркгейм выводил также свои понятия “нормального типа” обществ, нормы и патологии, которые применял затем к интерпретации таких явлений, как преступность, кризисы и другие проявления общественной дезорганизации.

В неразвитых, архаических обществах существовала механическая солидарность, поскольку люди в этих обществах были связаны чисто механически. Их солидарность определялась сходством индивидов и их общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт. Когда нет места для индивидуальных отклонений, коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида без остатка.

В культовой практике Дюркгейм выделял следующие основные социальные функции:

дисциплинарную, или функцию принуждения и контроля,

цементирующую, укрепляющую социальное единство,

воспроизводящую, при помощи которой осуществляется передача социально-культурного наследия новому поколению и его оживление,

эйфорическую, состоящую в создании радостного чувства социального благополучия.

Истолкование общественных функций морали Дюркгейм непосредственно связывал с теорией воспитания, цель которого - формирование социального существа, развитие в ребенке тех качеств и свойств его личности, которые нужны обществу. К эгоистическому и несоциальному существу, каким является ребенок в начальной стадии своего развития, следует добавить возможно более эффективными средствами другое, способное вести моральную и социальную жизнь.

Согласно концепции Дюркгейма, процент самоубийств (отношение количества самоубийств к численности населения) является функцией нескольких социальных переменных: отношений складывающихся в религиозных, семейных, политических, национальных и других группах. Главной чертой большинства социальных переменных является степень социальной интеграции или социальной связи.

15. Социокультурное взаимодействие

Соц взаим-я складыв из соц действий. Соц вз-е это соц д-ие как min 2х людей, направлен друг на друга. Соц вз-ия предполаг, что в отнош люди вступают как представители больших соц групп, т.е. носители соц статусов. Если соц вз-ие повторяется на протяжении длител времени оно перерастает в соц отнош. Соц отнош- отнош м\у группами людей, кот занимают в общ-е различи положения и по-разн влияют на экон, политич отнош. Хар-р сои отнош завис от того, какую цель преследуют субъекты щщ отнош- статус, власть, богатство. П.Сорокин делил соц вз-ия: /.по колич-у суб .2.по хар-ру взаимоотн: 1-стор, 2-стор, солидпрн, враждебн З.по деятел: длител, кратковрем 4.т организованности: организ-семья, партия; неорган-толпа 5.по сознател: созн и нет. Т.О. соц вз-ия оч сложи явления. Но без него невозможно существов общ.

16. Основные концепции общечеловеческой социокультурной динамики

Соц эволюционизм: все общ последовательно развиваются от простого состояния, когда все части взаимозамен-е к сложному общ с совершено не схожими м\у собой эл-ми. Чем больше разнообразие м\у частями общ тем неумолимее действует встречный закон объединение частей. История человечества и культуры, так или иначе, отражается в теоретических концепциях, моделях, описывающих их историю, характер развития. Правда, это выглядит по-разному в различных концепциях. Так, у О. Конта развитие общества и его характер определяются тремя стадиями его интеллектуальной эволюции - теологической (религиозной), метафизической (философской) и позитивной (научной). У К. Маркса история человечества представлена как закономерная смена общественно-экономических формаций, движение от первобытнообщинной формации через рабовладельческую, феодальную, буржуазную к коммунистической; у У. Ростоу общество также проходит некоторые “стадии роста”, только они отличаются от марксовых формаций хронологическими рамками и содержанием.

Исследование проблем социодинамики культуры—наиболее важная и актуальная область познания изменений, происходящие в обществе.

Слово 'динамика "(от греч. dynamic) переводится как "сила". Термину "динамика" близок по значению термин "развитие”.

Обратимость культурных изменений характеризует циклические процессы, отсутствие закономерности – случайные изменения катастрофического типа, отсутствие направленности разрывает непрерывную внутренне взаимосвязанную линию развития.

Развитие включает в себя как восходящую линию - прогрессивную (прогресс - направленность развития от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному), так и регрессивную ( регресс -наоборот, переход от высшего к низшему). Регресс включает в себя и моменты застоя, возвращение к отжившим структурам и формам.

Теория круговорота в истории Дж. Вико (1668 — 1744) основана на том, что цикл существования любой нации состоит из трех эпох. Первая — "век богов", когда государство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а приоритет закреплен за религиозными структурами. "Век героев" — это господство аристократического государства и его символическое отражение в различных формах героического эпоса. "Век людей"—демократическое государство или монархия; для этой эпохи характерно осмысление мира в историографии. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества.

Можно выделить две основных эволюционных модели: однолинейную и многолинейную.

Согласно однолинейной концепции Э.Б. Тайлора, Л. Моргана, Дж. Фрэзера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяется три универсальных последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Развитие идет по пути усовершенствования человеческого рода путем усложняющейся организации общества и человека.

Многолинейная эволюционная модель отказывается от всеобщих законов эволюции и признает множественность путей социокультурного развития. В рамках этой модели исследования ограничиваются обобщением эмпирических результатов, полученных при изучении региональных культур, фиксацией исторических параллелей и повторов.

Теория волнообразной социокультурной динамики П.Сорокина.

Американский социолог Питирим Сорокин (1889 — 1968) предложил теорию волнообразной социокультурной динамики. Социодинамическая модель Питирима Сорокина представляет собой последовательную смену определенных типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания. Сорокин называет: идеациональную стадию, в которой преобладают процессы познания; идеалистическую стадию, где ведущей становится идеология; чувственную стадию с доминированием сенсорного переживания.

На первой стадии происходит освоение мира, создаются разнообразные (предметные, лингвистические, познавательные, технологические, нормативные) формы, позволяющие создавать организационные структуры. На второй стадии эти формы фиксируются в качестве культурных норм, накладывающих определенные ограничения на человеческую деятельность. Таким путем складывается, например, стиль в искусстве, формируется свод законов, появляется религиозная доктрина и научная парадигма. На третьей стадии сложившиеся и устоявшиеся рамки социокультурных норм становятся слишком узкими для приобретенного инновационного опыта, что и побуждает людей вновь обратиться к чувственному переживанию для обоснования своих действий.

16. Критерии общественного прогресса

Соц прогресс- такое изм организ общ при кот изм обладают чертами направленности и поступательности. Предполагает появление качественно нового состояния общ-ва. Характерной чертой соц прогр явл необратимость процессов соц развития. Критерии: уровень производ-ти труда и благосостояние насел, степень свободы личности, уровень нравственности и общ-ва. Пути развития общ-ва: жлион (постепенные, плавные частичн измен общ, они м\охватывать различи сферы жизнедеят общ- зкон, полит, прав, соц, культ) и революц(относит быстрое всесторонне коренные измене общ. Носят скачкооборазный хар-р, представл собой переход общ от 1го качествен состояния в другое)

Наиболее важным, критерием прогресса выступает уровень гуманизма общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психофизического и социального здоровья. Согласно этой точке зрения, критерием социального прогресса является мера свободы, которую общество в состоя­нии предоставить индивиду, степень гарантированной обществом индивидуальной свободы. Свободное развитие человека в сво­бодном обществе означает также раскрытие его подлинно чело­веческих качеств — интеллектуальных, творческих, нравствен­ных. Развитие человече­ских качеств зависит от условий жизни людей. Чем полнее удов­летворяются разнообразные потребности человека в пище, одеж­де, жилье, транспортных услугах, его запросы в духовной области, чем более нравственными становятся отношения между людьми, тем доступнее для человека делаются самые разнооб­разные виды экономической и политической, духовной и матери­альной деятельности. Чем благоприятнее условия для развития физических, интеллектуальных, психических сил человека, его моральных устоев, тем шире простор для развития индивидуаль­ных, присущих каждому отдельному человеку качеств. Короче говоря, чем человечнее условия жизни, тем больше возможно­стей для развития в человеке человеческого: разума, нравствен­ности, творческих сил.

Итак, содержанием общественного прогресса было, есть и будет «очеловечение человека», достигаемое путем противоречивого развития его естественных и общественных сил, т. е. производительных сил и всей гаммы общественных отношений. Этому содержанию должен быть адекватен и избираемый нами основной критерий общественного прогресса.

16. Социальные конфликты, социальные действия и социальные взаимодействия

Соц контакты- самый первый этап взаимодействия. Это тип мимолетных связей в процессе кот индивид определяет с кем он будет взаимод-ть и как строить поведение. Контакт- начало взаим-я. соц д-е- д-е независимо ни от чего, обязательно соотносящееся с д-ми др людей как это предполаг действующими лицами. Признаки: L осознанное, рациональное <?. ориентировано на др людей. 4е типа сщ д~й по Веберу /.целерациональное вкя лрюнакн д-я 2.ценностно-рациональное- д-е связ-ое с осознанием значимых для чел полит, религиоз, моральных ценностей для кот совершается д-е. у этого типа отсутствует цель, но есть мотив, его осознаваемость и ориентация на др-х З.традиц-е д-е- д-я, соверш-е в силу привычки. В случае нарушения привычки оно

мХстать целерац-м ^.аффективное д-е соверш-ся под возд-ем сильных эмоций, в сост-и эмоц возбужд. Соц вз-е- это процесс взаимного влияния людей на сознание и поведение др др-а, входе кот происх взаимное согласование д-я. СВ складывается из отдельных актов (соц д-й) и вкл статусы, роли, соц отнош, символы и значения. Специфич черта вз-я-обмен.

Социальный контакт - процесс установления социальной связи; начальный этап взаимодействия между индивидами или социальными группами.

Тот факт, что отдельное действие возможно лишь в рамках общества, что социальный субъект всегда находится в физическом или мысленном окружении других субъектов и ведет себя сообразно этой ситуации, отражает понятие социального взаимодействия. Социальное взаимодействие можно охарактеризовать как систематические действия субъектов, направленные друг на друга и имеющие целью вызвать ответное ожидаемое поведение, которое предполагает возобновление действия. Взаимодействие отдельных субъектов является и результатом развития общества, и условием его дальнейшего развития.

Обязательными компонентами структуры действия выступают субъект и объект действия. Субъект - это носитель целенаправленной активности, тот, кто действует, обладая сознанием и волей. Объект - то, на что направлено действие.

Субъект действия может быть рассмотрен как индивидуальный или коллективный. Коллективными субъектами выступают разнообразные общности (например, партии). Индивидуальный субъект существует внутри общностей, он может отождествлять себя с ними или вступать с ними в конфликт.

Теории социального взаимодействия

Личностное я - человек может служить объектом для своих действий.

Формирование значений - набор действий, в ходе которых индивид замечает предмет, относит его со своими ценностями, придает ему значение и решает действовать на основе данного значения.

Истолкование действий другого - определение для себя значений тех или иных действий окружающих.