- •ВВЕДЕНИЕ
- •ЗАПАД
- •1. ПРОБЛЕМА ИЗЛОЖЕНИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: КОНЦЕПТУАЛЬНЫЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОДЫ
- •2. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЕ И ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЕ БАРЬЕРЫ
- •3. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ
- •4. ПЕРИОДИЗАЦИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Глава 1. ПЕРВЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ МУДРЕЦЫ-ФИЛОСОФЫ
- •Мифология и пред-философия
- •Пред-наука и любовь к мудрости
- •Глава 3. РОЖДЕНИЕ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ПЕРВЫХ ДИАЛЕКТИЧЕСКИХ ИДЕЙ В ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Мудрец и толпа
- •Новое в понимании первоначала (идея огня)
- •Идея логоса
- •Диалектика в философии Гераклита
- •Рождение идеи бытия (Парменид)
- •Зенон Элейский: апории в свете проблемы бытия
- •Парадоксы бытия
- •Жизненный путь Демокрита
- •Демокрит о человеке, его жизни и ценностях
- •Атом как первоначало
- •Атомы и пустота
- •Судьба древнегреческого атомизма и философский вклад Эпикура
- •Внутренняя логика атомизма и позиция Эпикура
- •Боги, человек, нравственное поведение, счастье
- •ВВЕДЕНИЕ
- •Глава 1. ПРЕБЫВАНИЕ
- •1. НАЧАЛО АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Мудрецы и ученые
- •Пифагорейская философия
- •Ксенофан, Гераклит, Парменид, Эмпедокл, Зенон
- •2. РАСШИРЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ, ДИСЦИПЛИНАРНОЕ ЧЛЕНЕНИЕ И ТЕХНИЧЕСКОЕ ОСНАЩЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
- •Софисты
- •Сократ и сократики
- •3. ОБРЕТЕНИЕ ПОЛНОТЫ "ПРЕБЫВАНИЯ" АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ В ПЛАТОНОВСКОЙ АКАДЕМИИ
- •Платон: литературное творчество 90-60-х годов
- •Проблема философского метода и критерия знания
- •Академия при Аристотеле
- •4. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ КРУГОЗОР АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ НА ЭТАПЕ ПРЕБЫВАНИЯ
- •Глава 2. ИСХОЖДЕНИЕ
- •1. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ В IV-III вв. до н.э.
- •Аристотель и перипатетики
- •Древняя Академия
- •СТОИКИ
- •ЭПИКУРЕЙЦЫ
- •2. СТОИКИ И АКАДЕМИКИ ВО II—I вв. до н.э.
- •3. ПИФАГОРЕИЗМ
- •1. ЭПИКУРЕЙЦЫ, СТОИКИ, ВТОРАЯ СОФИСТИКА
- •2. ТОЛКОВАТЕЛИ АРИСТОТЕЛЯ
- •Оснащение школьного платонизма учебными пособиями
- •Комментарии к диалогам Платона
- •Популярный платонизм и постепенная сакрализация образа Платона
- •5. ПЛОТИН
- •6. АМЕЛИЙ И ПОРФИРИЙ
- •7. ЯМВЛИХ
- •8. УЧЕНИКИ ЯМВЛИХА, ПЕРГАМСКАЯ ШКОЛА, ИМПЕРАТОР ЮЛИАН
- •9. АФИНСКАЯ ШКОЛА ПЛАТОНИЗМА
- •Плутарх, Сириан, Прокл и его преемники
- •Дамаский
- •10. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ШКОЛА
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •ВВЕДЕНИЕ
- •1. БЫТИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ. ЗНАНИЕ О БЫТИИ И ИСТИНЕ
- •2. ЦЕЛЬ. БЛАГО. БЛАГО И КОСМОС
- •3. СУЩНОСТЬ
- •4. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ
- •5. ПРЕДЕЛ И БЕСПРЕДЕЛЬНОЕ
- •6. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ-ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ-СПОСОБНОСТЬ
- •7. ЧИСЛО КАК СУЩЕЕ
- •Единица и двоица
- •Мера. Математическое и идеальное число
- •Число и величина
- •8. РАЗУМ. СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ
- •9. ВООБРАЖЕНИЕ И ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ СУЩНОСТИ
- •10. СОЗЕРЦАНИЕ. ТЕОРИЯ И ПРАКСИС
- •11. ПРИРОДА, ИСКУССТВО И ТЕХНИКА
- •12. ИЕРАРХИЯ НАУК
- •13. КОСМОС И ДВИЖЕНИЕ
- •14. МАТЕРИЯ
- •Двойственность в материи
- •ЛИТЕРАТУРА
- •Глава 1. ПОНЯТИЕ О ПАТРИСТИКЕ И ЕЕ ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ
- •1. АПОСТОЛЬСКИЕ ОТЦЫ, АПОЛОГЕТИКА И ХРИСТИАНСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ II в.
- •2. ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ III в.
- •ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА
- •ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА
- •ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА
- •ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА
- •Глава IV. ПОЗДНЯЯ ПАТРИСТИКА (конец V-VIII вв.)
- •ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА
- •ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА
- •БИБЛИОГРАФИЯ
- •1. ОТКАЗ ОТ РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ (монашеско-мистическая традиция)
- •Отношение церкви к рациональному познанию
- •Философия — служанка богословия
- •Совпадение ценностных и познавательных ориентиров человеческого бытия
- •Глава 2. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ СИМВОЛИЗМ
- •1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХРИСТИАНСКОГО СИМВОЛИЗМА
- •2. ФИЛОСОФСКИЙ СИМВОЛИЗМ
- •Глава 3. РАЦИОНАЛИЗМ СХОЛАСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
- •1. КОНЦЕПЦИИ ЗНАНИЯ В СРЕДНЕВЕКОВОМ ПЛАТОНИЗМЕ И АРИСТОТЕЛИЗМЕ
- •2. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СХОЛАСТИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
- •3. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СЛЕДСТВИЯ ДОКТРИНЫ СХОЛАСТИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
- •Глава 4. СХОЛАСТИЧЕСКИЙ МЕТОД АНАЛИЗА ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ
- •1. ПОНЯТИЕ СХОЛАСТИЧЕСКОГО МЕТОДА
- •2. СХОЛАСТИКА И ИДЕАЛ ЗНАНИЯ
- •Логическая (смысловая) структура вещи. Понятие субстанции
- •Учение о родах и видах
- •4. ОСНОВАНИЕ ЕДИНСТВА СУБСТАНЦИИ
- •5. ПРОБЛЕМА ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ
- •6. ПОНЯТИЕ БЫТИЯ И ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И СУЩЕСТВОВАНИЯ
- •7. ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ
- •Глава 5. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА
- •1. РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (VI-X вв.)
- •2. РЕНЕССАНС XII в.
- •ВВЕДЕНИЕ
- •1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ РАЗВИТИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
- •2. ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
- •Мир религиозного опыта
- •Трудности рационального выражения духовного опыта
- •1. БОЭЦИЙ - "УЧИТЕЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ"
- •2. ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА
- •3. АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА
- •4. СПОР О ПРИРОДЕ УНИВЕРСАЛИЙ
- •5. УСВОЕНИЕ АРИСТОТЕЛИЗМА В СХОЛАСТИКЕ
- •6. БОНАВЕНТУРА. МИСТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ПОЗНАНИЯ
- •7. ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО
- •8. КОНЦЕПТУАЛИЗМ ДУНСА СКОТА
- •9. НОМИНАЛИЗМ ОККАМА
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ВОСТОК
- •ФИЛОСОФСКИЕ ТРАДИЦИИ ИНДИИ, КИТАЯ И МИРА ИСЛАМА
- •ВВЕДЕНИЕ
- •Глава 1. РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
- •Глава 2. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ НАЧАЛА
- •2. КИТАЙСКАЯ ПАРАДИГМА МИРОУСТРОЕНИЯ
- •3. МУСУЛЬМАНСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТВОРЕНИЯ МИРА
- •Глава 4. ЧЕЛОВЕК В КОНТЕКСТЕ ТРАДИЦИОННЫХ КУЛЬТУР
- •1. ЧЕЛОВЕК КАК МАНИФЕСТАЦИЯ АТМАНА
- •2. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ "ТЬМЫ ВЕЩЕЙ"
- •Глава 5. ТИПЫ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
- •1. ИНДИЙСКАЯ РЕАЛИСТИЧЕСКАЯ И ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ЭПИСТЕМОЛОГИЯ
- •2. КИТАЙСКАЯ МОДЕЛЬ РЕФЛЕКСИИ
- •3. ВЕРА И ЗНАНИЕ В МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •РОССИЯ
- •ВВЕДЕНИЕ
- •Глава 1. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ РУСИ (X-XVII вв.)
- •1. СОЗИДАНИЕ ОСНОВ
- •Языческая и христианская модели бытия
- •Необходимость новой методологии исследования
- •Представления о философии в средневековой Руси
- •София Премудрость Божия
- •Классификация письменных памятников
- •Оценка состояния философского знания на Руси
- •2. МОСКВА — ТРЕТИЙ РИМ
- •Древнерусский панэтизм
- •Эволюция отечественного самосознания
- •Смысл протоимперской доктрины
- •Идеал Святой Руси
- •Нестяжательство и иосифлянство
- •Глава 2. ЭПОХА БАРОККО
- •Смутное время
- •Грекофилы и латинофилы
- •Классификация знания Юрия Крижанича
- •Славяно-греко-латинская академия
- •ЛИТЕРАТУРА
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
257
обоснованию аскетизма при особом внимании к очищению души в "умной" созерцательной молитве.
Далее следует упомянуть Синесия, епископа Киренского (ум. ок. 413), неоплатоника, ставшего христианином в зрелом возрасте. В речах Синесия неоплатонические мотивы порой превалируют над христианскими. Современник Синесия Немесий, епископ Эмесский, использовал в своем труде <<О природе человека» платоническую, перипатетическую и стоическую философии. Вслед за Платоном он признавал предсуществование душ и вечность мира, но отрицал фатализм. В психологии Немесий опирался на Аристотеля и оказал влияние на Иоанна Дамаскина. Труд Немесия является ценным источником по истории греческой философии.
Наконец, Восток дал еще немало вполне самостоятельных, хотя и не первостепенных богословов, каковы, например, Аполлинарий Лаодикийский, Евстафий Антиохийский, Дидим Александрийский, Макарий Магнесийский и др.
ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА
Вершина латинской патристики — творчество Августина, которое в целом ряде отношений можно считать философской кульминацией всей патристики вообще. Появление Августина подготовлено предшествующим развитием христианской мысли и, особенно, латинской традицией. Непосредственными предшественниками Августина были Иларий Пиктавийский, Марий Викторин и Амвросий Медиоланский.
Иларий (ок. 315-368) родился в галльской Пиктаве (ныне Пуатье) в знатной семье. Крестился в 35 лет и в 353 г. был избран епископом. Почти единственный из западных богословов (как поначалу Афанасий — среди восточных) он не симпатизировал арианству и был сослан во Фригию (Малая Азия). При императоре Юлиане Иларий вернулся на родину. Тринитарные воззрения Илария суммированы в трактате «О Святой Троице», написанном в защиту Никейского Символа веры. Особая заслуга Илария — согласование греческой тринитарной терминологии с гораздо менее развитой латинской и определение принципов перевода греческих терминов: тгрбстсояоу, "ояботатс; и owicc латинскими persona, substantia и essentia.
Известный ритор Марий Викторин обратился в христианство уже в зрелом возрасте (ок. 355). Знаток неоплатонизма, он во многом содействовал его утверждению на латинской почве. Главные сочинения Викторина — «О Троице против Ария», комментарии на Послания ап. Павла, переводы и комментарии «Введения» Порфирия, «Категории» и «Об истолковании» Аристотеля — отличаются высокой теоретичностью. Неоплатоническая диалектика ипостасей прилагается в них к учению о Святой Троице. Прежде всего это касается проблем единосущности и троичности Бога, которые Викторин решает с помощью неоплатонической теории эманации. Бог — полнота бытия, избегающая прочих определений. Рожденный от Бога Логос есть источник жизни и движения, творец мира. Энергия Логоса тождественна Святому Духу.
9 История философии, кн. 1
258
Конечные вещи причастны не запредельной Божественной сущности, а только ее энергии. В трактатах Викторина намечено учение о предопределении, которое приобрело большое значение у Августина.
Амвросий, епископ Медиоланский (ок. 340—397) родился в христианской семье (отец его был префектом Галлии) и получил юридическое образование. Поначалу Амвросий избрал светскую карьеру, занимал крупный пост в Медиолане (Милан). В 374 г. он неожиданно для себя самого был избран епископом Медиоланским и вскоре приобрел репутацию выдающегося духовного авторитета, каким его воспринимал молодой Августин. О твердости и непреклонности Амвросия ходили легенды. Рассказывали, например, что, когда император Феодосии разрушил Фессалонику, Амвросий закрыл перед ним двери церкви. Основные сочинения Амвросия — «О вере», «О Святом Духе», «О благе смерти», «Об Исааке, или о душе», «Шестоднев» (в большинстве своем — талантливые проповеди) — показывают хорошее знакомство с неоплатонизмом; вместе с тем они свидетельствуют о нравственно-практической ориентации всей мысли Амвросия. В «Шестодневе» он развивает традицию Василия Великого и использует аллегорический метод для толкования Писания. Трактат «Об обязанностях священнослужителей» написан под несомненным влиянием Цицерона и стоической традиции.
Деятельность Илария, Мария Викторина и Амвросия, способствовавшая развитию латинской теологии и теологической лексики, укоренению неоплатонических идей, подготовила появление Августина.
Аврелий Августин (354-430) родился в Тагасте (Северная Африка), получил хорошее риторическое образование и испытал большое влияние матери-христианки. Августин был натурой впечатлительной и тонкой, но вместе с тем порывистой и энергичной. Поначалу он избрал для себя риторическое поприще и думал о карьере адвоката. В молодости ему пришлось пережить увлечение манихейством (дуалистическим учением, напоминающим гностицизм). Со временем, однако, внутренние перемены и внешние обстоятельства привели Августина к христианству. В середине 80-х годов IV в. он слушал проповеди Амвросия, не без влияния которого вскоре стал христианином. В Медиолане и Риме Августин познакомился с некоторыми сочинениями неоплатоников в переводе Мария Викторина. В 386—388 гг. появились его первые философские сочинения — «Против академиков», «О порядке» и др., — еще очень рассудочные и проникнутые уважением к античной мудрости. Вернувшись в Африку, Августин принял сан священника, а с 395 г. до конца жизни был епископом приморского города Гиппон.
Вероятно, самый универсальный представитель патристики, Августин соединил высокие теологические интересы Востока с традиционным вниманием Запада к человеческому индивидууму. Таким образом, в его творчестве гармонически слились два "полюса" христианства, — традиция Тертуллиана и традиция Оригена. При хорошем знании христианских авторов Августин был осведомлен в греческой философии и особенно ценил платонизм. Далекий от строгого систематизма (в отличие от Оригена, Григория Нисского и даже Мария Викторина),
259
Августин, тем не менее, подчинял все свои построения одной общей идее — идее личности, взятой в абсолютном и конкретно-эмпиричес- ком измерении. Основная интуиция его сочинений — восхождение просветленной личности к Богу, "новый" человек в отношении к Творцу и миру. Все богатство августиновских теорий можно условно разделить на четыре группы.
Первая группа — философская теология, учение о тринитарной структуре абсолютной личности как чистого Я (трактат «О Троице»). Здесь заметно влияние неоплатонизма, особенно в рассуждениях о субстанциальном единстве трех "персон" — Ипостасей Святой Троицы (тринитарная формула Августина: „одна субстанция, или сущность, три Лица" — напоминает формулу Каппадокийцев) и о просветлен-- ном восхождении души к Первоначалу, когда душа не только познает себя, но и очищается. "Истина, — повторял Августин вслед за ап. Павлом, — обитает во внутреннем человеке" (Об истинной религии 39, 72); здесь находит свое обоснование тезис о первенстве веры над знанием. На эмпирически-психологическом уровне трансцендентное единство являет себя как единство ума, памяти и воли в конкретном человеке. Августин предвосхитил знаменитый тезис Декарта: „Я мыслю, значит, я существую".
Вторая группа проблем — моральная личность и ее религиознопсихологические характеристики. Эти проблемы привлекали Августина более всего, и здесь его достижения особенно велики. Проблематика моральной личности рассматривается в диалоге «О свободном решении», «Исповеди» (с которой начинается жанр психологической автобиографии), комментариях на Послания ап. Павла и целом ряде трактатов 20-х Годов V в. Вместе с неоплатониками Августин понимает зло как отсутствие блага и толкует его в чисто моральном смысле. Бог не отвечает за мировое зло, единственным источником которого является злая воля. Рационалистическая этика долга, разработанная в диалоге «О свободном решении» и других ранних трактатах, сменяется у позднего Августина концепцией благодати и предопределения. Адам, совершив грех по своей воле, стал смертным и утратил способность самостоятельно возвышаться к добру. Человечество, носитель первородного греха, нуждается в помощи свыше для исполнения своего долга. Борьба внутренних мотивов и поиски благодати описаны в «Исповеди» — произведении высоких художественных достоинств и уникальной для своего времени психологической глубины. Благодать несоизмерима с человеческими заслугами; она дается на непостижимых основаниях тому, кто избран и предопределен к спасению. Высшие решения нельзя понять: в их справедливость можно только верить. Эти мысли, воспринятые впоследствии Лютером, делают Августина предшественником протестантской этики. А если мы учтем, что этика протестантизма способствовала зарождению "духа" капитализма, нам лучше будут понятны масштабы влияния Августина на европейскую цивилизацию.
Третья группа проблем — теология и антропология в их историческом измерении. Путь к новому человечеству, эсхатология, учение о церкви и государстве — предмет обширного трактата «О Граде