4619_Сборник_Гендер2015_ЮФУ измененый

практике. Однако за последние два десятилетия произошли значительные подвижки в плане признания факта и судебного преследования за преступления сексуального характера, совершенные во время вооруженных конфликтов.

ВXVIII веке сексуальное насилие, хотя и было запрещено военными уставами, на практике рассматривалось «правом захватчика». Согласно Женевской конвенции 1929 также сексуальное насилие рассматривалось с точки зрения моральной диффамации.

В1949 году в поправках к Женевским конвенциям впервые была принята отдельная конвенция, полностью посвященная вопросам защиты гражданских лиц, где было прописано требование в отношении женщин, которые должны быть защищены, в том числе, от изнасилования, принуждения к проституции и любых других форм непристойного насилия. В 1977 году были подписаны первый и второй Дополнительные протоколы к Женевским конвенциям 1949 года, включающие правовую защиту мирных жителей и женщин, находящихся на военной службе.

В1990-х годах в ходе оценок последствий конфликтов в Югославии и Руанде, в рамках работы Международных уголовных трибуналов, было сформулировано, что изнасилование является уголовно наказуемым преступлением против человечности и юридически признается серьезным военным преступлением, а также были обозначены правила сбора свидетельских показаний в рамках таких уголовных дел.

Сексуальные преступления, рассматриваемые Международным уголовным трибуналом по бывшей Югославии и Международным уголовным трибуналом по Руанде, оказали влияние на разработку Римского Статута в 1998 году, в результате чего

в2002 году был создан Международный уголовный суд. Статус определяет широкий спектр преступлений против человечности и военных преступлений, в ряду которых изнасилования, сексуальное рабство, принуждение к проституции, принудительная беременность, принудительная стерилизация и другие формы сексуального насилия сопоставимой тяжести [2].

Негативные последствия вооруженных конфликтов, требуют от субъектов социального управления, мирового сообщества в целом, расширения и укрепления мер, методов, способов, технологий социальной защиты. При этом потребности населения выходят далеко за рамки одной лишь финансовой поддержки. Людям необходимо многое – адекватное питание и жилье, работа, образование и здравоохранение, тепло- и электроснабжение и многое другое. Расширение социальной защиты и поддержки населения должны стать неотъемлемым элементом программ постконфликтного

восстановления. При этом важно учитывать и гендерную составляющую, разрабатывать и реализовывать программы помощи и реабилитации для женщин и детей, в соответствии с их специфическими потребностями.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

[1]Организация Объединенных Наций Совет Безопасности, Резолюция 1325 (2000) Принятая Советом Безопасности на его 4213-м заседании, 31 октября 2000 года // URL: http://www.osce.org/ru/odihr/75309?download=true (дата обращения: 10.04.2015).

[2]Прогресс женщин мира в стремлении к справедливости // URL: http://www.unwomen.org/~/media/headquarters/attachments/sections/library/publications/201 1/progressoftheworldswomen-2011-ru.pdf (дата обращения: 10.04.2015).

[3 Резолюция 1820 (2008), принятая Советом Безопасности [касающаяся сексуального насилия в отношении гражданского населения в условиях вооруженного конфликта] //

URL: http://www.refworld.org.ru/docid/4868e91b2.html (дата обращения: 10.04.2015).

[4]Резолюция 1888 (2009), принятая Советом Безопасности [об актах насилия против

гражданского населения в условиях вооруженного конфликта] // URL:

121

http://www.refworld.org.ru/topic,51dc05df4,51dc1050f6,4ac9aa5c2,0,,RESOLUTION,.html

(дата обращения: 10.04.2015).

[5]Резолюция 1889 (2009), принятая Советом Безопасности [о женщинах, мире и безопасности] // URL: http://www.refworld.org.ru/type,RESOLUTION,,,4acdd89e2,0.html

(дата обращения: 10.04.2015).

[6]Резолюция 1960 (2010), принятая Советом Безопасности на его 6453-м заседании 16

декабря 2010 года // URL: http://daccess-dds- ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N10/698/36/PDF/N1069836.pdf?OpenElement (дата обращения: 10.04.2015).

[7]Резолюция 2106 (2013), принятая Советом Безопасности на его 6984-м заседании 24

июня 2013 года // URL: http://daccess-dds- ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N13/372/17/PDF/N1337217.pdf?OpenElement (дата обращения: 10.04.2015).

[8]Резолюция 2122 (2013), принятая Советом Безопасности на его 7044-м заседании 18

октября 2013 года // URL: http://daccess-dds- ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N13/523/46/PDF/N1352346.pdf?OpenElement (дата обращения: 10.04.2015).

[9]Укрепление лидирующей роли женщин в обеспечении мира, безопасности и осуществлении гуманитарной деятельности // ООН Женщины URL: URL: http://www.unwomeneeca.org/ru/deiatelnost/ukreplenie_lidiruiushey_roli_zhenshin_v_obespechenii_mira,bezopasn osti_i_osushestvlenii_gumanitarnoy_deiatelnosti/ (дата обращения: 10.04.2015).

[10]Jobs after war. A critical challenge in the peace and reconstruction puzzle // URL:

http://www.ilo.org/public/libdoc/ilo/2003/103B09_340_engl.pdf.	(дата	обращения:
10.04.2015).

УДК 316

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СЕМЕЙНО-БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ МОЛОДЕЖИ

Е.А. ОЗЕРОВА Южный федеральный университет

Всовременном обществе интерес к проблемам семьи и брака резко возрос в связи

спроисходящими кардинальными изменениями во всех сферах общественной жизни, которые оказывают влияние на человека и его положение в социальной системе. Изучение основных тенденций развития семейно-брачных отношений молодежи является необходимым и актуальным, поскольку именно от молодого поколения зависит будущее состояние общества.

Самой распространенной тенденцией среди молодого поколения стало сожительство – так называемый «гражданский брак». В данном вопросе существует два подхода. Первый – когда сожительство рассматривается, как добрачный период отношений, который в дальнейшем может перерасти в брак. Молодые люди хотят примерить на себя роли мужа и жены, пожить вместе, вести общее домашнее хозяйство. Второй подход – рассматривает сожительство, как альтернативная форма брака. То есть этот союз никогда не будет официально зарегистрирован, и членов такой семьи устраивают такие отношения. Гражданский брак удобен для молодых людей по многим причинам, его можно очень быстро и без последствий расторгнуть, ответственность в таком союзе весьма низкая. Но, все-таки, большинство молодежи, считают сожительство обязательным добрачным этапом, чтобы проверить, как в дальнейшем

122

сложится союз. Необходимо добавить, что общество считает такую форму отношений приемлемой и допустимой – 81%. Лишь 16% опрошенных осуждают такие союзы [1].

Другой тенденцией является увеличение возраста вступления в брак и рождения детей. Самым оптимальным возрастом считается 23-27 лет. Это обусловлено тем, что брак становится взвешенным и рациональны решением, прежде чем создать семью, большинство молодежи хотят добиться экономической стабильности, получить образование, найти работу. Самым приемлемым возрастом для рождения детей для женщин россияне считают возраст 21-24 года, для мужчин – 25-28 лет [2].

Также существуют семьи, в которых супруги вообще не хотят заводить детей – «чайлд фри». К счастью данная тенденция не имеет большого распространения в нашей стране. Но социальное отношение к таким семьям за 25 лет изменилось и стало более лояльным, такие семьи не осуждают 79% опрошенных [1].

Еще одной из негативных тенденций является все возрастающее количество разводов среди молодого поколения, когда молодые люди, прожив совместно не много времени, сталкиваясь, с какими-либо трудностями, в основном бытовыми, экономическими, или связанными с изменами супругов, и которые в дальнейшем приводят к разводам. Это может свидетельствовать о неподготовленности молодежи к семейной жизни, к распространению ценности все позволяющей свободы, к ценностям эгоизма, безответственности. Часто молодому поколению не на кого ориентироваться, поскольку родительская семья может быть неполной, находится в разводе или просто не показывать хороший пример для подражания.

Несмотря на происходящие изменения в обществе семья является базовой ценностью для молодых россиян. Но очень важно, что в представлениях россиян не сохраняется модель полной семьи. Все большее количество россиян отодвигают рождение детей. На первый план выходит достаток, материальное обеспечение, обеспечение хорошей работой.

Все процессы происходящие с семьей непосредственно коррелируют с проблемным фоном страны. Это низкий уровень доходов, безработица, отсюда и боязнь заводить семью и детей, т.к. невозможно обеспечить нормальное существование для своей семьи. В селах данная тенденция приобретает критические отметки. Уровень жизни, материальное обеспечение находятся на очень низком уровне. Но в данном случае необходимо не только обращать внимание на экономические аспекты и проблемы современных семей. Также велика роль распространения либеральных идей, идей эгоцентризма, идеологии потребления. Что непосредственно отражается на таком социальном институте, как семья.

Сталкиваясь со всеми этими проблемами молодое поколение, находится на перепутье, поэтому обществу и государству необходимо направить все усилия на подготовку молодежи к семейной жизни, пропаганде семейных ценностей, что обязательно повлечет за собой положительные изменения.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.http://wciom.ru // Электронный ресурс»: Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ: «Брак, дети, супружеские измены: сейчас и 25 лет назад»

2.http://fom.ru // Электронный ресурс: «ФОМнибус» – «Оптимальный возраст для рождения детей»

123

УДК 316

РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ СУПРУГОВ В СЕМЬЕ.

О. М. ПАПА Южный федеральный университет

Личность рассматривается строго в системе его устойчивых социально обусловленных психологических характеристик, которые проявляются в общественных связях и отношениях, определяют его нравственные поступки и имеют существенное значение для него самого и окружающих [4].

При выборе брачного партнера, по мнению Самоукиной Н.В., любой человек старается учитывать его достоинства и недостатки, понять и почувствовать, насколько важно жить именно с этим партнером. Поэтому фиксирует свое внимание лишь на отдельных его качествах, которые отвечают его ожиданиям. Остальные черты личности при этом могут не учитываться и расцениваться как второстепенные. Однако, именно эти «незамеченные» черты могут неизбежно сказаться на взаимоотношениях партнеров и привести их эмоциональному отчуждению [8].

Рассматривая семью, как важнейший институт социализации личности, многие исследователи (П. Массен, Дж. Конджер и др.), в первую очередь, рассматривают первый опыт социального взаимодействия, ее влияние на развитие ребенка. Действительно, на протяжении какого-то времени семья вообще является для ребенка единственным местом получения такого опыта. Затем в жизнь человека включаются такие социальные институты, как детский сад, школа, улица. Однако и в это время семья остается одним из важнейших, а иногда и наиболее важным, факторов социализации личности. Семью можно рассматривать в качестве модели и формы базового жизненного тренинга личности.

За пределами внимания исследователей пока остается влияние семейной системы на развитие взрослых людей – супругов. Голод С.И., Силяева Е.Г. [3], и др. указывают, что социализация в семье происходит как результат взаимодействия между всеми членами семьи.

Начальный период брака характеризуется семейной адаптацией и интеграцией. По определению Зацепина В.И., Калмыковой Е.С. [5, 6], адаптация в семье это приспособление супругов друг к другу и к той обстановке, в которой находится семья. Психологическая сущность взаимной адаптации заключается во взаимоуподоблении супругов и во взаимном согласовании мыслей, чувств и поведения [7]. Адаптация осуществляется во всех сферах семейной жизни. Материально-бытовая адаптация заключается в согласовании прав и обязанностей супругов в выполне¬нии домашних дел и в формировании удовлетворяющей их обе модели планирования и распределения семейного бюджета.

Нравственно-психологическая адаптация основывается на совмеще¬нии мировоззрений, идеалов, интересов, ценностных ориентаций, установок, а также личностных и характерных особенностей мужа и жены (максимально возможном для данной пары, но во всех случаях превышающем уровень, ниже которого совместное существование супругов оказывается невозможным).

Интимно-личностная адаптация заключается в достижении супру¬гами сексуального соответствия, предполагающего их взаимное не только физическое, но и морально-функциональное удовлетворение интимными отношениями [5].

Некоторые исследователи выделяют первичную и вторичную (негативную) адаптацию, соответственно, по первым двум стадиям жизни семьи: по совсем молодому и просто молодому бракам [7].

124

Первичная адаптация супругов осуществляется в двух основных ви¬дах их соотношений: ролевых и межличностных. Базовым, для ролевых отношений, выступает представление о целях супружеского союза (скрытых для сознания), в которых выражается мотивация супругов. Общая мотивация семейного союза включает в себя четыре ведущих мотива: хозяйственно-бытовой, нравственно-психологический, семейно-родительский и интимно-личностный.

Т.А. Гурко [3], изучавшая факторы стабильности молодой семьи в крупном городе на выборке из 300 пар, сделала вывод о важности согласованности мнений молодых супругов о том, в какой степени жена должна посвятить себя профессиональной деятельности, а в какой семейным обязанностям. От его решения зависит стиль отношений в семье традиционный или современный. Мужчины, по мнению Т.А. Гурко, чаще, чем женщины, отстаивают традиционные взгляды, особенно в неуспешных браках. Совпадение мнений, по этому вопро¬су, встречалось в 74% удачных браков и лишь в 19% неудачных. Между тем, у 52% пар, вступающих в брак, полностью расходятся установки на степень участия замужних женщин в социальной активности.

В нормально - адаптированной семье не только социальные, но и межличностные роли должны быть: а) «узаконены» членами семейного союза, б) одобряемы, поддерживаемы и дополняемы [7].

Межличностная адаптация супругов имеет три аспекта:

1)аффективный (эмоциональная составляющая отношений);

2)когнитивный (степень их понимания);

3)поведенческий (непосредственно реализующееся в них поведе¬ние).

Сущность вторичной адаптации это чрезмерное привыкание супругов друг к другу, забвение супружеской любви и неповторимо-личного характера семейного объединения. Следует помнить, что вторичная негативная адаптация столь же опасна, как и первичная [7].

Процесс супружеской адаптации тесно связан с процессом семейной интеграции. Интеграция это добровольное объединение, согласование позиций, представлений и мнений супругов по различным аспектам семейной жизни. Сюда относятся: стиль взаимных отношений, материально-бытовые проблемы, семейный бюджет, духовная жизнь и проведение досуга и отдыха, а также интимная жизнь, ожидание и рождение ребенка, взаимоотношения с родителями, отношение к профессиональной и общественной деятельности супругов, отноше¬ние к общественным ценностям.

Говоря о социально-функциональных механизмах интеграции семьи, Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкий [9], называют совокупность психологических процессов, охватывающих членов семьи и их взаимоотношения, ведущие к формированию и развитию просемейных мотивов (то есть мотивов, обусловливающих положительное отношение к семье, желание оставаться ее членом, стремление укреплять ее), которые

способствуют снятию отрицательных, фрустрирующих переживаний	тревоги,
стрессов, и разрешению внутренних и межличностных конфликтов.

Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкий, выделяют два механизма семейной интеграции: механизм «общности судьбы» и «эмоциональной идентификации с семьей»

[9].

Функционирование механизма социально-психологической «общности судьбы» обеспечивается следующими отношениями.

1. У членов семьи формируется представление, навык, привычка именно семейного (а не индивидуального) удовлетворения своих потребностей. В сознании членов семьи семейная жизнь представляется наиболее естественным, удобным,

125

привычным способом удовлетворения жизненных потребностей: материально-бытовых, сексуальных, в понимании, общении и уваже¬нии.

2.Укрепление семьи воспринимается членами такой семьи как самый удобный путь удовлетворения собственных потребностей. Забота о семье в целом воспринимается как забота о себе.

3.Развитие «семейного доверия». Оно проявляется в том, что в такой семье противоречия смягчаются или перерабатываются за счет взаимных уступок, либо

добровольной уступки одной из сторон. В основе уступки не самопожертвование, а доверие. Уступающий уверен, что, во-первых, его уступки будут, в конечном счете, в более длительной перспективе полезны и ему самому; во-вторых, что в иное время и в другой ситуации аналогичным образом поступят и другие члены семьи; в-третьих, что его уступчивостью не злоупотребят, и она будет воспринята с чувством благодарности.

Высокий уровень взаимной эмпатии между членами семьи является благоприятным фактором для развития личности каждого субъекта семейной системы. Процесс социализации в семье развивает способность каждого из супругов хорошо представлять внутренний мир друг друга. Члены семьи, как правило, легко и правильно могут предсказать поступки друг друга в самых различных ситуациях [8].

Семьи, в которых описанный механизм интеграции не развит или, нарушен (семьи с взаимонезависимыми отношениями) отличаются следующими характеристиками: выражена тенденция удовлетворять широкий круг потребностей вне семьи и независимо от нее; семья по мере возможностей старается не обзаводиться хозяйством, выражены традиции раздельного отдыха, отдельного у каждого члена семьи круга друзей и знакомых; в семейном бюджете значительную роль, играют средства, расходуемые каждым членом семьи по своему усмотрению; члены семьи весьма сдержанны в создании и осуществлении общих планов и дел (нередко семья «тянет» с обзаведением детьми [9].

В семье с взаимонезависимыми отношениями в значительно меньшей мере выражено взаимное доверие «в кредит», то есть в случае противоречия у члена такой семьи нет ощущения, что-то, что он делает для другого, он делает и для себя. Ведущую роль в функционировании данного механизма семейной интеграции играют эмоциональные отношения симпатии между членами семьи [9].

Отношения симпатии играют многообразную роль в жизнедеятель¬ности семьи. Во-первых, они удовлетворяют чрезвычайно важную по¬требность членов семьи в эмоциональном общении, симпатии. Во-вторых, эти отношения играют основную роль в усилении просемейных мотивов и ослаблении антисемейных. Отношения симпатии в определенной мере нейтрализуют состояния фрустрации, возникающие в межличностных отношениях, в том числе и в семье. Человеку, который симпатичен, а особенно которого любят, многое прощается. Легче возникает адаптация к фрустрирующим особенностям его характера. Ю.Е. Алешиной установлено, что удовлетворенность браком зависит от стажа семейной жизни: кривая этой зависимости имеет U-образную форму в начале, в течение первых двух десятилетий существования семьи, удовлетворенность браком постепенно понижается, достигая своего минимального значения в парах со стажем семейной жизни от 12 до 18 лет, а затем возрастает, но уже более резко [1]

В исследовании, проведенном под руководством Н. Ю. Юркевича, была обнаружена зависимость между удовлетворенностью браком и удовлетворенностью работой. В выборке женщин, оценивающих свои браки как счастливые, 44% считают, что работа их вполне устраивает, и только 14% что их «работа не устраивает совершенно» или «скорее не устраивает, чем устраивает» [10] .

126

Наблюдения Г. Навайтиса, показали, что у мужчин существуют достаточно сложные взаимосвязи между успехами на работе и семейными отношениями: нестабильность последних появляется как при их профессиональных (и, соответственно, финансовых) неудачах, так и при резком улучшении финансового состояния [7].

С.И. Голод указывает на взаимосвязь удовлетворенности браком и мерой сексуальной удовлетворенности супругов: среди супругов, от¬мечавших безразличие или неудовлетворенность сексуальными отно¬шениями, лишь 8,2% были максимально удовлетворены браком [2].

В исследовании Андреевой Т.А., обнаружена следующая тенденция: с повышением супружеского стажа возрастает результативность психологической поддержки супругов. Так, индекс удовлетворенности психологической поддержки у совсем молодых супругов составлял 0,57, у супругов со стажем 5-9 лет соответственно 0,8, у супругов со стажем 10-19 лет 0,72. У пожилых супругов эффективность

психологической поддержки несколько снижалась 0,68. Отчасти	этот феномен можно
объяснить ростом психологической адаптированности в зрелых	браках. У пожилых

супругов отмечены проблемы и психологического, и сексуального порядка, у них самая низкая удовлетворенность психологической атмосферой и общением в семье [3].

В ходе исследования, проведенного О.А. Добрыниной, установлено, что женщины более критичны в оценке социально-психологического климата в семье, чем мужчины. Главное для стабильного брака, по оценкам женщин, справедливое рас¬пределение бытовой нагрузки между супругами, полноценный отдых в семье, сексуальная гармония, взаимопонимание с детьми, удовлетворенность психологической атмосферой, общением, дружеская расположенность и забота. В мужском идеале важнейший элемент стабильного брака общность интересов, но с детоцентристским оттенком.

Этот показатель соотносится в первую очередь с поощрением индивидуальных стремлений, во вторую с комфортной психологичес¬кой атмосферой и хорошо организованным досугом, и в третью с сексуальной гармонией.

Следовательно, образ счастливого брака у мужчин формируется в первую очередь через призму психологических, сексуальных компонентов супружества, у женщин через бытовую, рекреативную, сексуальную и психологическую подструктуры супружества.

Новые исследования, Андрееой Т.А., показали, в частности, что удовлетворенность супругов коррелирует между собой: большей удовлетворенности в браке мужа соответствует большая удовлетворенность жены, и, наоборот, при низкой удовлетворенности браком мужчины его жена также не удовлетворена браком. Уровень удовлетворенности браком у супругов, а также оценка его благополучия достоверно связана с числом детей в семье: чем больше детей, тем выше уровень благополучия и

удовлетворенности браком [1].
Значимый фактор удовлетворенности браком	собственный локус контроля

человека, состоящего в браке. Новиковой Е.В. на выборке 70 человек женщин и мужчин, состоящих в браке, получены следующие данные: удовлетворенность браком статистически связана со степенью интернальности самого человека. Человек, принимающий на себя ответственность за все происходящее в своей жизни, более удовлетворен браком независимо от пола [8].

Существуют и некоторые гендерные различия в тех факторах, которые влияют на удовлетворенность браком. Удовлетворенность браком женщин статистически значимо связана с такой личностной чертой, как интроверсия. Жены с более выраженной

127

интроверсией более удовлетворены браком, а более экстравертированные менее. У мужчин такой линейной зависимости нет. Зато у них удовлетворенность браком связана с мотивацией брака супруги: если мотивом вступления в брак у женщины была любовь, статистически более вероятно, что мужчина будет удовлетворен браком. По фактору нейротизма, данные противоположны: более удовлетворены браком нетревожные мужчины, однако женщины с высоким нейротизмом статистически чаще оценивают свой брак как благополучный. К тому же женщины-интроверты с высоким нейротизмом (которых можно отнести к меланхоликам) достоверно чаще оказываются удовлетворенными браком, чем женщины с другими темпераментными особенностями. Исследование семей военнослужащих показало, что удовлетворенность браком выше, у тех мужчин-офицеров, которые более склонны к сотрудничеству и компромиссу при возникновении конфликтных ситуаций. В тоже время, изучение влияния личностных черт и ценностных ориентации на удовлетворенность браком мужчин на примере охранников ночных клубов показала отсутствие значимых линейных корреляций с какими-либо личностными чертами [4].

Поскольку, важной частью социализации в семье является проведение досуга, а для его организации следует проявлять творческий подход, то можно сделать предположение о том, что креативность испытуемых может проявляться в организации досуга, который в свою очередь влияет на удовлетворенность браком.

Несмотря на то, что в современной науке накоплен обширный материал по различным факторам, влияющим на успешность брачного союза, проблема влияния креативности супругов на удовлетворенность браком рассматривалась лишь в отношении представителей творческих профессий (писателей, поэтов, художников).

Таким образом, проанализировав проблему, можно сформулировать ряд выводов. Семья является важнейшим институтом социализации личности. Именно в семье человек получает первый опыт социального взаимодействия. На протяжении всей жизни личность развивается в семье. Семью можно рассматривать в качестве модели и формы базового жизненного тренинга личности. Социализация в семье происходит как результат взаимодействия между всеми субъектами семейной системы и влияние отношений в семье на развитие личности пока остается не изученным.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Андреева Т.А. Психология современной семьи: Учебное пособие, 2013.- 481 с.

2.Голод С. Стабильность семьи: социологический и демографический аспекты. Л.,

1984. - 328 с.

3.Гурко Т.А. Влияние добрачного поведения на стабильность молодой семьи \\ Социологические исследования.- 2012.- №2.- С.17.

4.Ермакова П.Н. Психология личности. М.: Эксмо, 2007. - 447 с.

5.Зацепин В.И. Молодая семья: Социально-экономические, правовые, моральнопсихологические проблемы. Киев, 2011.- 542 с.

6.Калмыкова Е.С. Психологические проблемы первых лет супружеской жизни // Вопросы психологии. 1983. №2.- С.12.

7.Ковалев С.В. Психология современной семьи. М. Просвещение.2008.- 269 с.

8.Навайтис Г. Семья в психологической консультации. Москва. Воронеж, 2009. -С. 13.

9.Самоукина Н.В. Парадоксы любви и брака. Психологические записки о любви, семье, детях и родителях. - М.: Русская Деловая Литература, 2008.- 901 с.

10.Эйдемиллер Г., Юстицкис В.В. Психология и психотерапия семьи. СПб., 2009.- 809

с.

11.Юркевич Н.Г. Советская семья. Функции и условия стабильности. Минск: БГУ,

1982.-553 с.

128

УДК 1 (091)

ГЕНДЕРНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА

Л. П. ПЕНДЮРИНА, О. В. ДЬЯЧЕНКО Южный федеральный университет

Гендерная проблематика как соотношение полов или социально-культурная конструкция сексуальности формируется в середине XX века, хотя рассмотрение роли женщины в обществе, ее места и значения начинается еще в античные времена.

Древнегреческое общество являлось патриархальным обществом и базировалось на жестком разделении гендерных ролей. Мысль о том, что женщина того времени может представить себя равной мужчине, казалась абсурдной. Несмотря на то, что мифология пестрила образами прекрасных богинь, к слову, не всегда соответствовавших установленному для смертной земной женщины поведению, положение жительницы греческого полиса было совсем иным. Женщина, удерживаемая в рамках определенной для нее роли, не могла реализовать себя наравне с мужчиной. Ее жизнь, начиная с момента рождения, была предрешена и строго расписана: замужеству, безусловно, предшествовало воспитание, которое подобает женщине того времени. Это воспитание было несравнимо с воспитанием юноши, так как в семье женщина являлась непосредственно собственностью отца, мужчины. Затем, по прошествии времени, женщина становилась собственностью другого мужчины – ее мужа.

Казалось бы, что в условиях такого общества проблема равенства полов не может существовать, так как сам дух времени не воспроизводит подобную идею.

Вопреки этому идея значимости женщины возникает в лоне античной философии, и первым философом, выявившим гендерную проблему, становится Платон. Он рассматривает ее в контексте других проблем, не постулируя при этом ее как таковую

Одним из диалогов, в котором явственно ощущается проблема понимания мужского и женского начал, а также рассматривается их соотношение, можно назвать диалог «Пир», где данный вопрос заключается в концепции определения бога Эрота.

Федр, один из участников «Пира», определяя Эрота, ссылается на Гесиода. Гесиод в своем мифе о рождении Эрота повествует о том, что прежде всего был Хаос, а затем появился Эрот, и, следовательно, Эрот - бог один из древнейших. Для нас, безусловно, важен вопрос не о старшинстве Эрота по отношению к другим богам, поставленный в диалоге, а вопрос о рождении Эрота. Рождение подразумевает здесь силу рождающую, присущую женскому началу, значит, начало женское, выступающее как первичное, играет в происхождении Эрота одну из главных ролей.

Выявление сущности Эрота продолжается в речи Павсания. Он говорит, что Эрот обладает двойственной природой, которая объясняется его отношением к Афродите - богине, воплощающей в себе женское начало, выступающей в одном случае как «пошлая» или «всенародная», в другом, как богиня «небесная». Эрот «всенародный» присущ людям невыдержанным, которым не чуждо сладострастие. Здесь, говорит Павсаний, мужчины в отношениях, как с женщинами, так и с другими мужчинами исходят лишь из своих низменных побуждений: «…они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души» [1, 181 B]. «Небесная любовь», принадлежащая другому Эроту, возможна только лишь между двумя мужчинами, и здесь мы замечаем не столько любовь телесную, сколько любовь духовную: «Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не женскому, - недаром это любовь к юношам, а, во-вторых, старше и чужда преступной дерзости» [1, 181 C]. Следовательно, Платон полагает, что начало

129

«мужское» представляет собой начало идеальное, и достигнуть высшей степени любви можно только в совокупности с тождественным ему идеальным началом. Отношения непосредственно между женщинами упомянуты единожды, не обращая на себя должного внимания.

Следует ли из вышесказанного, что Платон игнорирует женщину, ее чувства и желания в диалоге «Пир»? «Поиск» женщины, ее роли и значимости в диалоге выйдет тщетным, если мы будем делать акцент только лишь на идеализации мужчины и отношений между мужчинами, которые, обожествляясь, все же не умаляют места женщины.

Говоря об отважности возлюбленных, Платон обращает внимание на женщину, Пелию Алкестиду, решившуюся умереть за своего мужа. Он говорит об этом так: «Ну, а умереть друг за друга готовы одни только любящие, причем не только мужчины, но и женщины» [1, 179 С]. Самоотверженности Пелии противопоставляется поступок Орфея, не сумевшего совладать со своим любопытством «…он слишком изнежен» - читаем мы в диалоге, - и не отважился, как Алкестида, из-за любви умереть…» [1, 179 Е].

Особое внимание обращает на себя еще один женский персонаж в диалоге – мантинеянка Диотима, играющая здесь одну из ключевых ролей, повествующая о природе бога Эрота и эротическом восхождении. Она, не участвующая в обсуждении непосредственно, все же обращает на себя должное внимание, когда Сократ, желая поделиться с участниками беседы толикой мудрости, опирается на рассказы Диотимы. Следует отметить, что «Пир» представляет собой единственный из диалогов Платона, где практически всю мудрость рассуждений заключал бы в себе персонаж женский. Сократ, отдавая дань мудрости Диотимы, признает ее наимудрейшей из всех. Безусловно важным здесь является то, что определение Эрота, данное Диотимой есть определение смыслообразующее. Именно Диотима приводит Сократа к мысли о том, что Эрот, занимающий положение срединное, есть сила, связующая божественное и человеческое, помогающая человеку в его стремлениях к Высшей Идее – Благу: «По сути, всякое желание блага и счастья – это для всякого великая и коварная любовь» [1,

205 D].

Говоря о природе «женского» в диалоге, нельзя не упомянуть о еще одном моменте, замеченном Диотимой, когда она говорит о «рождении в прекрасном». Беременность и рождение – есть атрибуты начала женского, и Диотима, умело используя эти понятия, переносит их в сферу внетелесного и приходит к мысли о том, что зачинающим, обремененным мыслью и рождающим мысль может быть и мужчина. Здесь мы отчетливо видим, как некогда женские свойства Диотима применяет в совершенно ином смысле: «Беременные же духовно – ведь есть и такие, - пояснила она, которые беременны духовно, и притом в большей даже мере, чем телесно, - беременны тем, что как раз в душе и подобает вынашивать. А что ей подобает вынашивать? Разум и прочие добродетели» [1, 209].

Джулия Эннес в своей работе «Платон: краткое введение» весьма противоречиво рассматривает отношение Платона к женщине. Признавая его первым, кто затронул проблему равенства полов, она, в то же время, говорит о его неискренности. Такой вывод она делает потому, что философ, исключая саму природу «женского», видел пользу в женщине лишь тогда, когда она приобщится к занятиям мужским [4].

Можно ли разделить ее точку зрения на женоненавистнические настроения Платона, рассматривая наряду с ними совершенно новый взгляд на женщину? Мы полагаем, что для Платона, стесненного рамками патриархальных установок, упоминание о женщине в несвойственном для эпохи того времени ключе, стало огромнейшим прорывом в его философии. Идея о том, что женщина, прежде

130