вера бахаи учение прогрессивного откровения пивоваров

Роль Синагоги в жизни России: особенности и перспективы

шение святости Субботы. В Йом-Кипур (Судный день) Бог готов принять раскаяние в грехах по отношению к Нему. А прежде чем каяться за грехи пред людьми, надо постараться загладить причиненный ущерб. И даже если загладил, грех против человека все равно осуждается.

–С точки зрения ортодоксального иудаизма, что более значимо: нация или вера?

–Иудаизм — религия одного народа. Но вместе с тем это религия и всего человечества. В Торе есть предписания, касающиеся только еврейского народа, а есть предписания, касающиеся всего человечества. Еврейский народ рассматривается как народ избранный, если говорить метафорически, народ-священник. Вместе с тем, Тора обращена ко всему человечеству. В иудаизме не требуется делиться с кем-то благодатью. Это значит, что человек только в зависимости от собственного поведения может попасть в рай. Произойдет это вне зависимости от его принадлежности к той или иной конфессии, происхождения и национальности.

Если говорить о вере, то в Иудаизме все же более корректно говорить о соблюдении традиции. Если еврей соблюдает заповеди, то, само собой, он верующий человек. Поскольку голословно утверждать, что ты как еврей веришь в Творца, но при этом не соблюдаешь субботу, кашрут, не делаешь добрые дела, предписанные Торой.

–Иудаизм, с одной стороны, немыслим без участия

вжизни общества, с другой — подчеркивает некую обособленность своего народа. Где граница между интеграцией в общество и обособленностью от него?

–Еврей не имеет права удаляться от этого мира. Иудаизм не может быть вне социума. Интеграция в об-

щество касается всей жизни человека. Это значит везде, начиная от работы в больницах до участия в политике и службе в армии, есть место для исполнения заповедей. Единственное, что невозможно — это ассимиляция. С позиции ортодоксального Иудаизма здесь проходит граница, разделяющая еврейский социум от остального мира. Данный подход не связан какими-то националистическими предрассудками, а отражает особые предписания Торы. Иудаизм никогда не ставил перед собой также миссионерских целей, поскольку, повторюсь, совершение добрых дел и вера в единого Творца дают возможность любому человеку вне зависимости от его происхождения попасть в рай.

–Как ортодоксальный иудаизм относится к такому понятию, как глобализация?

–Во-первых, надо определиться с тем, что мы вкладываем в понятие «глобализация». Если говорить о глобализации как о процессах сугубо экономических (единое экономическое пространство и проч.), то тогда глобализация никак не влияет негативно на иудейское мировоззрение. Но если мы говорим о пропаганде идеалов потребительского общества, то это, несомненно, наносит удар по традиционным ценностям, а значит, и по нравственности человека. Иудаизм выступает против потребительского интереса, направленного только на удовлетворение материалистических нужд.

Само по себе удовлетворение материальных потребностей не является грехом, но если человек забывает

осуществовании Творца, забывает о необходимости делиться своим состоянием с окружающими, то это жестокий удар по его духовному миру.

© Глоцер А.В., 2010

©Ананьев Э.В., собеседование, подготовка к печати, 2010

©Шмидт В.В., общ. ред. материалов, 2010

181

ВЕРА БАХАИ:

учение о прогрессивном откровении

Д.В. Пивоваров

Феномен взаимного отражения национальных	Вера Бахаи зародилась в 1844 г. в Иране в ре-
культур и глобальных цивилизаций стал особо	зультате ревизии мусульманского вероучения, но
заметным после 1844 г. Традиционные культуры	сегодня она не менее радикально отличается от
Востока преимущественно основаны на идеа-	Ислама, чем, скажем, Христианство от Иудаизма.
лах буддизма и ислама. Их отличает отказ от	В России общины бахаи возникли еще в XIX в.
энергичного экспериментирования с природой	(в Ашхабаде), царская администрация покрови-
и общественными устоями, созерцательность и	тельствовала им. Предтечей бахаи был Баб (араб.
самопогруженность. Напротив, христианские	«Врата») — Мирза Али-Мухаммад (1819–1850)
субкультуры в Европе и США сориентированы на	из г. Шираза, провозгласивший в 1844 г. скорое
риск, эксперимент, техническую мощь и познание	появление нового посланника Бога, имя которому
материального мира. Научно-технический прогресс	будет «Баха-Улла», т.е. «Блеск Бога». Проповедь
в Европе и Америке повлек за собой не только	Баба и его Писание «Байан» вызвали в Иране в
материальное благополучие, но также страшные	1848–1852 гг. массовое бабидское движение.
иррациональные эффекты — мировые войны,	Мирза Хусейн Али Нури (1817–1892), объ-
экологический кризис, падение нравов. Отсюда,	явивший себя в 1863 г. в Багдаде «Тем, Кого явит
с одной стороны, пристальный интерес западных	Бог» и принявший имя «Баха-Улла», происходил
идеологов к восточным способам выживания, ин-	по прямой линии от древних царских фамилий
терес Запада к Востоку. С другой — потребность	Персии, его отец был визирем шаха. Ему прочили
преодолеть научно-техническую отсталость стала	блестящую карьеру, но он последовал за Бабом,
насущной для стран Востока. Восток и Запад как	был заточен в тюрьму и подвергнут пыткам. Бла-
никогда ранее пошли навстречу друг другу.	годаря вмешательству русского посла персидский
Угроза самоуничтожения человечества из-за	суд оправдал Бахауллу и освободил из темницы.
издержек технического прогресса заставляет евро-	Отказавшись от предложенного ему русским
пейцев и американцев интересоваться ценностями	царем Александром II российского гражданства,
буддизма и ислама, а нужда в техническом прогрес-	Бахаулла предпочел ссылку вместе с семьей в
се сопровождает интенсивное проникновение хрис-	Багдад, затем переводился в Константинополь,
тианства в восточные страны. С середины ХIХ в.	Адрианополь и, наконец, в Акку. Из Адрианополя,
началось особо активное взаимопроникновение	а позднее из Акки он обратился с рядом посланий к
идеалов Христианства, Ислама и Буддизма и появ-	главам разных государств, призывая их установить
ление зародышей новых мировых религий, которые	всеобщий мир и провозглашая грядущее объедине-
активно пропагандируют идеи ненасилия, мирного	ние человечества.
сосуществования, мировоззренческих альтернатив	Перед смертью Бахаулла передал бразды духов-
и интеллигентного диалога между цивилизациями,	ного правления общиной своему старшему сыну
наукой и религией, религиозными конфессиями,	Аббасу Эффенди (1844–1921), принявшему новое
философскими школами. Среди таких «синтети-	имя «Абдул-Баха» («слуга Баха»). После освобож-
ческих» религий особо выделяется самая молодая	дения из ссылки в 1908 г. Абдул-Баха отправился
мировая религия Вера Бахаи, у которой сегодня	в путешествие по Европе и Америке (1911–1913).
более шести миллионов последователей1.	Там он широко популяризировал учение Бахауллы

1 См.: Эсслемонт Дж. Э. Баха-Улла и Новая Эра. Екатеринбург, 1991; Хэтчер У.С., Дуглас М.Дж. Новая мировая религия. СПб., 1995; Пивоваров Д.В. Бахаи // Современный философский словарь. Лондон, 1998. С. 97–102; Иоаннесян Ю.А. Вера Бахаи. СПб., 2003.

182

Вера Бахаи: учение о прогрессивном откровении

о всемирном единстве и социальной справедливос-	желаний. Иисус Христос усилил идею спасения
ти. При Абдул-Баха укрепилась организационная и	«через другого» принципами искренности (от-
территориальная база новой религии. Перед смер-	крытости) и любви (гармонии противоположных
тью Абдул-Баха назначил своего старшего внука,	начал). Мохаммад уделил особое внимание взаимо-
Шоги Эффенди Раббани (1897–1957), толковате-	помощи, традициям, мирному сосуществованию, и
лем священных текстов и Хранителем Веры Бахаи.	перенес акцент на коллективное, «национальное»
Служение Шоги Эффенди длилось 36 лет, вплоть	спасение. Бахаулла объединил эти принципы на
до его смерти. Он перевел на английский язык и	основе требования совместного спасения людей
истолковал многое из написанного Бахауллой и	в составе человечества как целого и выдвинул
Абдул-Баха, содействовал широкому распростра-	принцип «возлюби другого более, чем самого себя».
нению их воззрений и превращению бахаизма в	Бахаулла объявил, что, начиная с 1844 г. и в течение
самостоятельную мировую религию. Первичная	последующих десяти веков, будет длиться особая
организация Бахаи — местное духовное собрание	«Новая Эра» — эра консолидации всех людей пла-
(не менее девяти верующих), на национальном	неты в единое всемирное сообщество. Его учение
уровне — Национальное духовное собрание, а выс-	называют «учением о прогрессивном откровении»,
шая инстанция — Всемирный Дом Справедливости.	и пророк изложил его в сотне книг, среди которых
Ныне в Хайфе на склонах горы Кармел разбиты	особо важны «Китаб-и-Агдас» и «Китаб-и-Иган»2.
сады, создан комплекс Всемирного Центра Бахаи.	Учение о прогрессивном откровении конкретизиро-
У всемирной общины Бахаи есть семь домов покло-	вано во множестве сочинений Абдул-Баха 3 и Шоги
нения (храмов), и на каждом континенте возведен	Эффенди4. Далее попытаюсь кратко изложить суть
хотя бы один храм.	этого вероучения.
Бахаи верят, что Бахаулла явился продолжате-	Методологически важна идея Бахауллы о двойс-
лем славных дел великих пророков — Авраама,	твенной природе пророка. Бог один для всех истин-
Кришны, Зороастра, Моисея, Будды, Христа, Мо-	ных религий, тем не менее люди вынуждены испо-
хаммада — и что его главная миссия заключается	ведовать о Боге разные убеждения. В сущности все
в извещении народов о неизбежности процесса	подлинные религии получают «лучи» от единого
консолидации человечества в единый субъект.	Источника, но различаются специфическими тол-
Согласно теологии Бахаи, пришествие каждого	кованиями этого Источника. В некотором смысле
истинного пророка — это событие, происходящее	истинно, что все религии — это одна и та же «Ре-
один раз в несколько сотен лет, и оно аналогично	лигия» (на данном смысле понятия обычно настаи-
космическим циклам, изучаемым астрономами.	вают экуменисты), однако конкретные проявления
Ядро религиозной системы — основоположник, от	единой сущности в формах Индуизма, Иудаизма,
имени Бога объявляющий новый смысл будущего	Зороастризма, Буддизма, Христианства, Ислама и
состояния человечества. После вознесения про-	т.д. необходимо бережно сохранять и почитать как
рока формируется ранняя община, воплощающая	относительные истины. Каждый подлинный пророк
его учение в Священное Писание. Из принципов	говорил о себе как об обычном земном человеке и
Писания и Предания развивается та или иная наци-	одновременно как о Богоявлении, ибо через проро-
ональная или мировая культура, длящаяся веками	ков говорит именно Бог.
и тысячелетиями.	В «Книге Достоверности» Бахаулла пишет о
Бахаи считают, что каждый посланник Бога до-	Явителях Бога: «Поскольку эти птицы Божест-
бавляет особый компонент к общей формуле спасе-	венного Трона ниспосланы с неба по Божьей Воле
ния человечества и уточняет ее. Так, Будда, говоря	и рождены для провозглашения Его несгибаемой
об индивидуальном спасении собственными сила-	Веры, то всех их можно рассматривать как одну и
ми, указывал восемь путей избавления от пагубных	ту же душу и личность. Ибо все они пьют из единой

2 См.: Бахаулла. Китаб-и-Агдас: Наисвятая Книга. СПб, 1998; Он же. Китаб-и-Иган: Книга достоверности. М., 1998; Он же. Семь долин: Четыре долины. СПб., 1996; Он же. Сокровенные слова. СПб., 1994.

3 См., например: Абдул-Баха. Парижские беседы. СПб., 1999; Он же. Воля и завещание Абдул-Баха. СПб., 1994; Он же. Ответы на некоторые вопросы. СПб., 1993; Он же. Мысль мира. М., 1992.

4 См.: Шоги Эффенди. Настал День обетованный. СПб., 1997; Он же. Призыв к народам. СПб., 1993.

183

Пивоваров Д.В.

чаши Божественной Любви и вкушают плод с одного и того же Древа Единства. Эти Явителя Бога обладают двумя ипостасями. В одном отношении каждый из них есть чистая абстракция и единство в сущности; если всех их назвать одним и тем же именем и приписать им одни и те же свойства, то вы не отойдете от истины <…> Вторая же ипостась — их различие. В этом плане каждый явитель Бога совершенно индивидуален, у каждого своя неповторимая миссия, каждый известен под собственным именем <…> Если Полные проявления скажут: “воистину Я есть Бог”, — это правда и вне всякого сомнения; ибо неоднократно доказывалось, что через их Явления, Свойства и Имена на земле возникают проявление Самого Бога, Свойство Бога

иИмя Божие»5. Стало быть, пророки различаются человеческой внешностью, но их божественная сущность тождественна. Сколь бы ни различались обстоятельства их телесного рождения, внутренне они суть один и тот же «Богочеловек».

Соответственно сущностной и феноменальной граням пророка в каждой религии складываются две противоположные тенденции. Одна из них заключается в признании своего общего, совместно с другими религиями происхождения из единого Источника, а потому требует от своих сторонников почтительного отношения к иноверцам. Вторая тенденция сопряжена с потребностью охранять уникальность собственного религиозного канона

ипротивопоставлять его канонам чуждых религий, дифференцировать конфессии на «истинные» и «ложные». От степени проявления второй тенденции зависит граница открытости одной религии в отношении к другой. Эти крайности не беспочвенны, обусловлены двойственной природой всякой религии и придают религиозному мироотношению особый драматизм. Эти крайности не подлежат безусловному осуждению и искоренению, а требуют изучения и мудрого понимания.

Обе указанные тенденции объективно важны для эволюции каждой религии и для сохранения ее уникального ядра. Переоценка значимости собственного пути к Богу ведет к фанатизму, сектантству, иллюзии о превосходстве «моей» религии над «чужой»; возникают споры, чей Бог истинный, а чей — всего лишь идол. Наоборот, абсолютизация тождества религий ответственна за внецерковный экуменизм и религиозную бездеятельность. Уме-

ние же обнаружить гармонию этих двух противоположных тенденций, свойственное умеренной части клира и паствы, является гарантом мирного сосуществования и взаимообогащения всех религий и культур, соблюдения принципа свободы совести и ослабления внутриконфессиональной поляризации.

В учении о прогрессивном откровении причина восхождения форм исторической общности людей на более высокий уровень усматривается в событиях пришествия посланников Бога. Ступени прогресса человечества и эпохи обновления смысла грядущих веков находятся в прямой каузальной зависимости от череды пророков. К примеру, можно предположить, что Авраам дал духовный импульс племенному единству, а Мохаммад стоял у истоков национальной структуры. Прежние посланники Бога поочередно закладывали предпосылки для превращения мира, расколотого на множество конфликтующих регионов, в единую «метастрану». Шаг за шагом сообщества людей как бы переводились из начальных классов, в которых обучают взаимному сосуществованию и общению,

встаршие классы — вплоть до состояния взрослости. Теперь, в новую эру, предстоит настолько органично синтезировать духовное и материальное

вчеловеке, чтобы стало возможным массовое, а не элитарное международное управление через всеобщие совещания рядовых людей друг с другом.

Священный закон будущего мирового общежития будет выражен, по Бахаулле, в диалектическом принципе «различий в тождестве», предполагающем гармоническое сосуществование и эволюцию всех сложившихся культур. Чем свободнее развиваются уникальные черты различных языков и культур, тем богаче духовный генофонд человечества и тем больше в мирном контакте личностей, религий и культур творческих событий. Каким бы ни был прекрасным цвет жизни, если он всего лишь один, то это всегда цвет тоталитаризма и беспросветности. Как считают бахаи, для достижения единства человечества нужно признавать принципы: 1) отказ от каких бы то ни было предрассудков; 2) обеспечение полного равенства прав мужчин и женщин; 3) осознание единства и относительного характера религиозной истины; 4) устранение крайних проявлений бедности и богатства; 5) обеспечение всеобщего образования; 6) обязанность каждого

5 Бахаулла. Книга Достоверности. Вильметт, 1990. С. 116.

184

Вера Бахаи: учение о прогрессивном откровении

самостоятельно искать истину; 7) создание всемирной федерации; 8) признание того, что истинная религия находится в гармонии с рассудком и научным поиском.

Главные предпосылки становления единого человечества и общечеловеческой культуры (наряду с сохраняющимися национальными культурами) как самостоятельных целостностей основатели Веры Бахаи усматривают в четырех грядущих со- бытиях-процессах:

1)укрупнении социально-исторических общностей людей вплоть до возникновения объединенного человечества;

2)стремительном прогрессе средств коммуникации;

3)создании вспомогательного международного языка;

4)образовании и усилении всемирной администрации, координирующей действия национальных правительств.

Укрупнение социально-исторических общностей

Бахаи верят, что Бог привел в действие исторические силы, которые разрушают традиционные барьеры, разделяющие людей разных рас и верований. В период завершения объединения древних людей в первобытные роды существенно усиливалась возможность выживания семей: уменьшались шансы на взаимоуничтожение семей, ослабевали межсемейные конфликты. Род регулировал межсемейные конфликты сакрализованными традициями и запретами. Любовь к роду в те давние времена была выше, чем любовь к своей семье. Переход общества от родового строя к более высокой — племенной, а позже «народной» — организации значительно уменьшал вероятность межродовых раздоров и войн внутри единого племени или народа. Наконец, нация, объединяющая силой патриотизма в единое целое несколько народов, на сегодняшний день является самой высокой из достигнутых человечеством форм социально-органической целостности людей. Чувство социальной любви, стягивающее множество различающихся людей и групп во все более возрастающее целое, исторически усложнялось, эволюционировало от любви к своей семье до любви к своей нации. Ныне национальный патриотизм почти повсеместно и с достаточным основанием оценивается как такая святыня, на которой зиждется суверенитет любого государства.

Коль скоро человечество росло путем последовательного вложения простых форм своего духовного и материального единства во все более сложные сообщества — от семьи через род, племя, полис и народности к нациям, — то характер такого восхождения, по Бахаулле, имеет силу объективного божественного закона. Неизбежна высшая по сравнению со всеми прежними общностями форма единства людей — единое человечество, которое в течение столетий Новой Эры станет целостным субъектом в своем отношении к Богу и космосу. На первый план в мироотношении человека выдвинется сила любви к человечеству в целом. Эта любовь никак не отменяет любви индивида к семье, народу, нации; она надстраивается над всеми исторически более древними формами социальной любви и со временем станет наиболее священным общечеловеческим чувством. Внутри человечества, объединенного в букет народов и наций, возрастут свобода и безопасность граждан и государств, откроются границы, резко уменьшится угроза глобальных и региональных столкновений; человечество превратится в одну семью, а планета — в одну страну.

Развал прежних структур заставляет многих людей стремиться к творению более высокоразвитой целостности, внутри которой прежние структуры превратятся в радикально преобразованные подсистемы новой тотальности, гармонизирующие друг друга. Например, возникая из кровнородственного братства, через буддийское, христианское и мусульманское братства, братство людей вырастает до общечеловеческого «все люди — братья». Такая перспектива вытекает из исторического опыта землян, выражает одну из объективных мировых тенденций — стремление людей к толерантности, — противостоящую не менее сильной альтернативной тенденции к интолерантности. Следовательно, такая перспектива не является чисто идеологическим вымыслом.

В учении о прогрессивном откровении речь идет именно о е д и н с т в е всех наций, рас, языков и культурвсоставевоссоединяющегосячеловечества, но вовсе н е о б и х с л и я н и и и растворении без остатка в некой интернациональной массе, подавляющей любовь к семье, роду, племени, своему народу и родному языку. Напротив, принцип «различий в тождестве» предполагает такое желаемое высшее единство человечества, внутри которого способны распуститьсявсе цветы уникальных культур, а их плодами смогут пользоваться граждане любой страны, где бы и в каких условиях они ни

185

		Пивоваров Д.В.
	проживали. В этом смысле будущий мир видится	1) общечеловеческие идеалы всегда главенс-
	единой страной, внутри которой каждому человеку	твовали в организации общественной жизни в
	дано право свободно перемещаться во все части	силу того, что «человек разумный» есть единое со-
	света и выбирать отвечающую его душе религию	циально-биологическое целое, а базовые принципы
	и национальную культуру.	всех религий и культур, регулирующие этнические
	Пока же люди в своем большинстве духовно и	связи, по существу одни и те же;
	материально еще не доросли до умения выбирать	2) национально-этническое всегда берет верх
	адекватную их сущности и менталитету социо-	над общечеловеческим: вся история человечества
	культурную форму индивидуального бытия. Чаще	свидетельствует о бытии людей в форме этносов,
	всего у них нет достаточных условий для выбора	непрестанно борющихся друг с другом; общече-
	желаемой национальности, подходящего языка,	ловеческого языка нет, всякое мышление и всякая
	привлекательной религии и культуры. В каком	культура основаны на национальных языках.
	месте жить и на языке какого этноса мыслить — это	Оба тезиса можно достаточно убедительно обос-
	пока не вопрос свободного выбора, а случайного	новать специально подобранными примерами, и в
	места рождения и вынужденного подчинения мест-	своем столкновении они кажутся вечно неразре-
	ным традициям и запретам. Отсюда и неизбежное	шимой дилеммой. Однако дилемма в некотором
	диссидентство внутри национальных культур,	смысле снимается, когда мы начинаем толковать
	внутренний протест против тотально навязываемых	ее в свете учения Бахауллы о прогрессивном от-
	специфических ценностей.	кровении и ступенчатом восхождении социально-
	Вместе с тем само это насильственное пребывание	исторической общности людей от семьи до нации
	людей-клеток в прокрустовом ложе национальных	и, наконец, до объединенного человечества.
	организмов исторически оправдано законами вы-
	живания и расцвета каждой отдельной культуры.	О революции в средствах массовых
	Особенности этнической культуры требуют для
		коммуникаций
	своего принципиального проявления «к р и т и-
	ч е с к о й м а с с ы» людей-единомышленников,	Вторая важнейшая цивилизационная предпосыл-
	т.е. необходимого и достаточного количества лю-	ка постепенно обособляющейся общечеловеческой
	дей, удерживающих друг друга в рамках одного	культуры — предсказанный Бахауллой невиданный
	и того же социокультурного целого. Когда же все	темп развития технических средств массовой ком-
	многообразие культур созреет и для поддержания	муникации. После 1844 г. появляется, как из рога
	каждой культуры накопится избыточное число	изобилия, невиданная техника. Телеграф, ротатор,
	единомышленников, то наступит время собира-	трансатлантический кабель, пишущая машинка,
	ния всех культур в единый многоцветный букет.	телефон, газовый двигатель, автомобиль, линотип,
	Только тогда появятся невиданные возможности	фотография, дизель, кино, аэроплан, радио, телеви-
	для свободного выбора индивидами собственной	дение, спутник, лазер, компьютер, интернет — все
	социокультурной сущности, и между национальны-	эти технические изобретения сблизили между собой
	ми государствами исчезнут охраняемые армиями	страны и континенты, сделали нации и их культуры
	жесткие границы. Именно тогда и выяснится, что	взаимозависимыми. При всем желании ни одному
	каждый человек подобен шахте с алмазами, кото-	народу уже не удастся замкнуться за «железным
	рая таит в себе неисчерпаемую россыпь сокровищ,	занавесом» в своих государственных границах.
	истинная ее ценность неизвестна даже самому	Как видим, к началу XXI в. вполне сложилась
	владельцу, не говоря об окружающих. Цель жизни	технико-инструментальная предпосылка объеди-
	человека — использовать эти богатства как лично	нения человечества.
	для себя, так и во благо человечества.
	В современный период проблема общечеловече-	Потребность во вспомогательном
	ских ценностей является предметом острых идео-
		международном языке
	логических дискуссий. Оппонирующие стороны,
		Согласно Библии когда-то, до момента возве-
	как правило, недиалектично противопоставляют
	два тезиса:	дения Вавилонской башни, все потомки Адама

186

Вера Бахаи: учение о прогрессивном откровении

	общались на едином и истинном праязыке, затем	о его грамматике и базовом словаре. Каким быть
	Бог в наказание за их гордыню смешал языки — по-	этому языку — решать комиссии экспертов и всем
	нудил изъясняться на разных языках. Так, Писание	народам. Если именно такой язык когда-нибудь
	объясняет факт этнического полиязычия. Навсег-	возникнет, то он, вероятно, не будет иметь преде-
	да ли обречено человечество быть разделенным	лов совершенствования, станет изучаться во всех
	языковыми барьерами? Некоторые христианские	школах мира каждым человеком вкупе со своим
	мыслители для борьбы с языковым шовинизмом	родным, национальным языком. Тогда в будущем
	и улучшения взаимопонимания между народами	люди всех стран с детского возраста обучатся би-
	предлагали в дополнение к уже существующим эт-	лингвизму. С постепенным преодолением пробле-
	ническим языкам придумать какой-нибудь общий	мы лингвистического взаимопонимания (с любым
	искусственный язык, на котором могли бы общать-	иностранцем можно будет общаться прямо, без
	ся все люди нашей планеты (Беда Достопочтенный,	переводчика) внутреннее социальное единство
	Ньютон, Декарт, Лейбниц и др.). Джонатан Свифт	человечества и мир на Земле, возможно, станут
	был на сей счет весьма ироничен. Он высмеял в	нормой. Итак, по-видимому, постепенно склады-
	книге «Путешествие Гулливера» ученых из приду-	вается особая лингвистическая предпосылка для
	манной им страны Лапуты, которые общались при	превращения человечества в единый субъект.
	помощи языка вещей, а потому вынуждены были
	таскать с собой огромные рюкзаки с подходящими	Потребность человечества во всемирной
	предметами.
		администрации
	Бахаулла в своих посланиях из Акки к главам
	империй и стран писал, что для объединения че-	Существенной цивилизационной предпосылкой
	ловечества в течение Новой Эры необходимо в	общечеловеческой культуры является, по учению
	дополнение к множеству естественных этнических	о прогрессивном откровении, создание мирового
	языков спроектировать единый для всех народов	правительства. В 1912 г. Абдул-Баха во время свое-
	вспомогательный язык. Призыв персидского про-	го турне по США предложил создать и разместить
	рока был многими услышан. Так, в 1887 г. поляк-	такого рода управляющий международный орган
	бахаи Л. Заменгоф создал на основе латинского	в Нью-Йорке, и, как известно, именно там сегодня
	алфавита вспомогательный язык «эсперанто», и	расположена ООН. Мировые проблемы и регули-
	с тех пор между собой изъясняются сотни тысяч	рование межнациональных отношений — предмет
	эсперантистов.	будущей всемирной администрации, избираемой
	Лидеры Веры Бахаи прогнозируют, что в насту-	всеми государствами. В силу и по мере открывания
	пившем тысячелетии произойдет своего рода «диа-	границ между государствами каждый гражданин
	лектическое отрицание отрицания» — путем линг-	будет волен выбирать место своего проживания,
	вистического синтеза единый язык восстановится в	отвечающую его совести и духу религию, культуру
	новом качестве, дополняя многоязычие. Этот язык	и национальность. Принцип единства всяких раз-
	планируется постепенно создаваться из фрагментов	личий в людях противостоит крайностям космо-
	всех без исключения практикуемых языков (причем	политизма и национализма, экуменизма и идеи ис-
	ни одному из них не стоит отдавать предпочтения).	ключительности какой-либо «избранной» религии.
	Возможно, он окажется моносемичным, эмоцио-	Следует искать «золотую середину» между этими
	нально нейтральным искусственным языком с	крайностями. Новый мировой административный
	простой грамматикой, и в нем будут синтезированы	порядок возникает через преодоление острых со-
	наиболее удачные звуки, слоги и словосочетания,	циальных противоречий между империями и коло-
	присущие всем ныне практикуемым национальным	ниями, национальными государствами, мировыми
	языкам. Не сводимый ни к латинской основе, ни	религиями, личностью и обществом, традициями и
	к кириллице, ни к одному из восточных языков,	новообразованиями.
	планируемый вспомогательный язык позаимствует	С конца XIX в. человечество стало радикально
	что-либо важное у каждого из них.	изменять характер своих коммуникаций. Нача-
	Уже с конца ХХ в. началась лингвокомпьютер-	лись всемирные конгрессы, посвященные правам
	ная разработка основных принципов искомого	женщин, всеобщему образованию, запрещению
	языка, хотя еще далеко до всеобщего соглашения	детского труда, освобождению рабов и колоний,

187

Пивоваров Д.В.

созданию всемирных административных органов

ит.п. Гаагские конференции (с 1919 г.) превратились в Лигу Наций, которая затем переросла в ООН, а ООН ныне стоит, возможно, на пороге коренного преобразования в некий «более эффективный» орган управления мировым социальным процессом. Рождается новая духовная и материальная связь, скрепляющая человечество воедино. Процесс воссоединения родового человека со своими отделившимися в свое время частями-этносами займет не год и не десятилетие, а потребует много веков.

Бахаи постоянно подчеркивают первостепенную важность роста духовного начала в деле объединения человечества:

–во-первых, без должного прогресса духа не возникнет терпимость к инакомыслию и, следовательно, не случится прочного и долговечного объединения человечества;

–во-вторых, превращение низшего типа единства в более высокий дает не только больше свободы для личности, семьи, рода, племени и нации, но также угрожает подавить все части социального целого мощью управляющего всемирного центра, удаленного от простых людей и национальных образований.

Есть угроза, что всемирная бюрократия, однажды сложившись, подчинит себе все живое на Земле,

ичеловеку-винтику от нее негде будет укрыться (разве что на другой планете). Формальная возможность подобного состояния человечества беспокоит умы футурологов и научных фантастов. Для избежания опасности узурпации власти мировой администрацией, а также угрозы тоталитаризма во всемирном масштабе, необходимо подлинно свободное волеизъявление всех землян при перевыборах руководителей и решении важнейших вопросов. Предстоит длительный и малоприятный, но целебный период преобразования всех существующих политических и социальных отношений внутри каждой страны и между государствами. Будут набирать темпы национальноосвободительные движения, повсеместно расти национализм и патриотизм, с лица Земли будут исчезать империи и насильственно объединенные социальные конгломераты.

Из учения Бахауллы вытекает научно верифицируемый вывод о том, что движение человечества к более высокой целостности, занимающее несколько столетий, всякий раз сопровождается усилением страданий и кризисных явлений. Процесс ломки

закостеневших институтов непременно порождает противодействие со стороны самих этих институтов, их враждебную реакцию, направленную на восстановление старого состояния, в том числе имперского. Это вызывает рост напряженности в обществе, агрессивность и беспредел в отношениях между людьми, чему мы и являемся сегодня невольными свидетелями и участниками, например, в связи с распадом СССР (кстати, Бахаулла предсказал в своем письме императору Александру II, что крах Российской империи произойдет в конце XX в.). Поэтому нынешний рост национализма и патриотизма закономерен, целесообразен и неизбежен. Повсюду, и в том числе в многострадальной России, набирают темпы национально-освободительные движения. Один народ идет против другого. Повсеместно усиливается ксенофобия, национализм

ипатриотизм.

Бахаи говорят: чтобы прочно объединиться,

надо вначале стать суверенным, самостоятельным субъектом, выявить духовные и материальные способности и стать привлекательным своей неповторимостью для других субъектов. Эту стратегическую цель подспудно преследует нацио- нально-освободительное движение, которое вместе с тем неизбежно сопровождается тенденцией интолерантности — национальной нетерпимостью, религиозным фанатизмом, экстремизмом и пр. Те, кто видит лишь ужасающие издержки этого грандиозного процесса и не понимают его скрытой исторической цели, вынуждены расценивать рост национализма и патриотизма лишь как разрушение общества и пришествие в мир антихриста. Спасительный выход им видится в космополитизме. Напротив, те, кто усматривают конечную цель истории человечества только в увековечивании каждой нации, закреплении за каждой нацией собственной суверенной территории и изгнании из нее всякого чужеземного духа, руководствуются национальным патриотизмом как предельным и безусловно ценным принципом общественной жизни.

Не наивно ли твердить о складывающемся идеале любви ко всему человечеству, когда соотечественники склонны видеть врагов в соседних народах и вообще повсюду? Г.К. Честертон как-то заметил, что «когда говорят о человечестве, мне представляются пассажиры в переполненной подземке. Удивительно, как далеки души, когда тела так близки». Легко любить членов своей семьи, но трудно полюбить людей другой национальности, а

188

Вера Бахаи: учение о прогрессивном откровении

тем более человечество в целом. Граница, разделя-	вине XX в., частично подтверждаются. Смена на-
ющая соседей, таит в себе опасность вражды между	циональных ориентиров на общечеловеческие уже
ними, служит причиной взаимных обид. Конфликт	заметна в ряде современных социальных явлений,
обычно начинается в среде ближних. Все страны	и в будущем она, возможно, станет очевидной и во
возникали и изменяли свои границы в процессе	многих иных аспектах. Например, сегодня обще-
борьбы с соседями. Самые жестокие войны, как	признанным считается примат общечеловеческого
правило, вспыхивают между сопредельными го-	над национальным в технике, естественных науках
сударствами.	и математике, спорте. В иных же сферах народной
Массовые страдания из-за несовершенства	жизни (например, в семейно-бытовой, религиях,
жизни, вызываемого расколом человечества по	идеологиях) пока главенствует национально-
национальному признаку, рождают всеобщую	этническое начало. Но и в этих областях нацио-
потребность в воссоединении человечества и улуч-	нальные ценности испытывают всевозрастающую
шении деятельности международных организаций.	конкуренцию с общечеловеческими культурными
Становление более высокого уровня единства	нормами и идеалами; постепенно складываются
людей требует от каждого члена этого единства	признаваемые всеми народами идеалы будущей
возрастания понимания своего несовершенства	космополитической культуры. Важно подчеркнуть,
и стремления преодолеть его через кооперацию с	что такого рода непривычная культура способна
инакомыслящими. Чем глубже и шире единство	сложиться в течение будущих веков только на ос-
различающихся людей, тем большую роль в нем	нове плюрализма процветающих родоплеменных
играет истинно духовное притяжение.	и национальных культур.
Чтобы через много веков возник более высокий	Таковы общие контуры учения Бахауллы и его
тип единства человечества, снижающий вероят-	преемников об условиях становления человечества
ность войн, потребуется целая эпоха переделки	как единого субъекта и об укреплении универсаль-
существующей системы социальных отношений.	ной тенденции притяжения (веротерпимости),
Эта эпоха малоприятна, но целебна. В течение гря-	которая стала бы способной уравновесить универ-
дущих веков произойдет преобразование нынешних	сальную тенденцию отталкивания (интолерант-
форм социального единства и переподчинение их	ности). Несомненно, это учение включает моменты
всемирным социальным связям. Традиционные	утопического. Но, как доказывает академик А.А. Гу-
связи постепенно перестанут играть ведущую роль	сейнов, человечеству крайне необходимы утопии:
и обновятся в своем подчиненном статусе. Процесс	«В мире, в котором нет утопии, нет места для фило-
продолжится до полного самоопределения любой	софии. Философия, которая не может предложить
сколь угодно малой социальной общности людей,	достойной утопии, оказывается бесплодной»6.
пока эта общность не почувствует себя достаточно	Резюмируя учение Бахауллы о прогрессивном
свободной для принятия решения о взаимовыгод-	откровении, можно высоко оценить содержа-
ном сотрудничестве с другими не менее свободны-	щийся в нем страстный призыв к превращению
ми объединениями людей. Согласно Вере Бахаи,	человечества в единый субъект и к укреплению
чем больше социальной свободы в течение Новой	мировой тенденции ненасилия, веротерпимости,
Эры добьются все нации, народности и племена,	толерантности. Еще раз подчеркну, что тенденция
тем быстрее будет происходить их добровольное	к интеграции человечества всегда диалектически
объединение — вначале региональное, затем кон-	противоречива и в изменяющихся пропорциях
тинентальное и, наконец, всемирное.	сопряжена с тенденцией к дифференциации чело-
Предсказания Бахауллы, которые легли в основу	вечества, а также со склонностями многих людей к
нового политического мышления во второй поло-	насилию, ксенофобии и интолерантности.
	© Пивоваров Д.В., 2010

6 См.: Гусейнов А.А. Философия как утопия для культуры // Вестник Российского философского общества. 2007. № 4. С. 42.

189

СВЯТЫНИ ГАНЗЕЙСКОГО ГОРОДА

(о книге: Burkhard Kunkel. Werk und Prozess: Die bildkünstlerische Ausstattung der Stralsunder Kirchen — eine Werkgeschichte.

Berlin: Gebr. Mann, 2008)

Н.А. Ганина

Книга д-ра Буркхарда Кункеля «Произведение	Город Штральзунд, расположенный на северо-
и процесс» посвящена изобразительно-художес-	востоке Германии, на берегу балтийского пролива
твенному оформлению штральзундских церквей	Штрелазунд2* и напротив острова Рюген, вырос из
в его историческом развитии и бытовании. О том,	первоначального славянского поселения в эпоху
что именно означает здесь «изобразительно-худо-	немецкой колонизации. Значение Штральзунда
жественное оформление», будет сказано ниже. Но	как торгового порта на Балтике подкреплялось
прежде всего важно отметить, что автор книги — не	его исконной функцией «ворот Рюгена». В 1234 г.
только историк искусства, но и дипломированный	рюгенский князь Вицлав I даровал Штральзунду
реставратор, научный сотрудник Штральзундского	любское городское право. В XIV в. Штральзунд
культурно-исторического музея, принимающий де-	стал наиболее значительным (после Любека) ган-
ятельное участие в реставрации экспонатов (в том	зейским городом на южной Балтике.
числе многих из рассматриваемых в исследовании)
и подготовке экспозиций. В настоящее время он чи-
тает в университете имени Эрнста Морица Арндта
(г. Грайфсвальд) ряд курсов по искусству южной
Балтики1*. Им же выполнено большое количество
фотографий для этой книги.

Штральзунд. Вид с моря (ок. 1650 г.)

О широте его торговых контактов красноречиво свидетельствуют резные панели в штральзундском соборе св. Николая, оформлявшие скамьи немецких купцов, торговавших в Новгороде, и изображающие, по рассказам очевидцев, немецкое Петрово подворье в Новгороде, охоту и бортничество в новгородских землях и т.д.3. Эти аспекты и сформировали наше представление о Штральзунде. Вопрос о духовной жизни города и горожан всегда в той или иной мере присутствует в любом обращении к штральзундской теме: роль церквей и монастырей в любом средневековом городе первостепенна,

1* «Изобразительное искусство южной Балтики в эпоху позднего средневековья и раннего нового времени», «История произведения: методы, методики, цели» и др.

2* От славянского *strela «стрелка (реки, пролива)» и скандинаво-нижненемецкого *sund «залив, пролив».

3 См.: Сквайрс Е.Р., Фердинанд С.Н. Ганза и Новгород: языковые аспекты исторических контактов. М., 2002. С. 22. Илл. 3, 4.

190