- •Лекция 1: предмет и метод политологии
- •1. Предмет политологии
- •Лекция 2: история политических учений
- •1. Политическая мысль античности
- •2. Политическая мысль средних веков
- •2. Политическая мысль средних веков
- •3. Политическая мысль эпохи Возрождения
- •4. Политическая мысль Нового времени
- •5. Политическая мысль XIX-XX веков
- •Лекция 3: политика как общественное явление
- •1. Рост продуктивной деятельности человека сделал возможным прибавочный продукт, который трансформируется в частную собственность. Частная собственность способствовала:
- •4. Политика и другие сферы общественной жизни
- •5. Политика и экономика
- •Лекция 4: политическая власть
- •5. Легитимность власти
- •Лекция 5: политическая система общества
- •2. Структура политической системы
- •3. Функции политической системы
- •Лекция 6: недемократические политические режимы: тоталитаризм и авторитаризм
- •2. Тоталитарные и авторитарные политические режимы: основные черты
- •3. Предпосылки установления тоталитарных и авторитарных режимов
- •Лекция 7: демократический политический режим
- •2. Основные формы демократии
- •3. Теоретические модели демократии
- •Лекция 8: государство как субъект политики
- •3. Функции государства
- •4. Структура и формы государства
- •6. Государство и гражданское общество
- •Лекция 9: политические партии. Партийные системы. Общественно-политические движения
- •2. Типы партий
- •3. Партийные системы
- •4. Развитие многопартийности в России
- •5. Общественно-политические движения
- •Лекция10: политическая элита
- •3. Каналы и способы рекрутирования политической элиты
- •4. Политическая элита России
- •Лекция 11: политическое лидерство
- •3. Современные тенденции развития лидерства. Лидерство в России
- •Лекция 11: политическое лидерство
- •3. Современные тенденции развития лидерства. Лидерство в России
- •Лекция 12: избирательные системы
- •3. Типы избирательных систем
- •Лекция 13: политическая культура общества
- •2. Типы политических культур
- •Лекция 14: политическое участие
- •2. Политическая мысль об участии
- •3. Политическое участие граждан России
- •4. Демократия и участие граждан
- •Лекция 15: политические конфликты
- •2. Типология политических конфликтов
- •3. Условия возникновения и стадии развития политических конфликтов
- •Лекция 16: процессы демократизации современных обществ
- •2. Необходимые предпосылки утверждения демократии. Этапы демократического процесса
2. Политическая мысль средних веков
Средневековое мировоззрение - это мировоззрение религиозное, что, естественно, откладывает отпечаток и на политические взгляды того времени: все явление в сфере политики оценивались с позиций христианского учения.
Св. Иоанн Златоуст (347-407 гг.) - это один из отцов церкви, всесторонне раскрывших христианское понимание взаимоотношений церкви и государства. Св. Иоанн Златоуст объясняет известные евангельские слова о том, что "нет власти не от Бога": всякая власть от Бога не потому, что каждый князь лично устанавливается Богом, но потому, что Бог установил сам принцип властвования. Св. Иоанн Златоуст много пишет о качествах, которыми должен обладать идеальный царь, подчиняющий свое правление Закону Божьему: он не дозволяет страстям властвовать над душою, сохраняет свободный разум и страх Божий. Им также объясняется завет Христов "отдайте кесарю кесарево, а Богу богово": являясь членом церкви, человек должен быть гражданином земного отечества и повиноваться светским властям, но царская власть имеет свои границы.
Августин Аврелий (353-430гг.) - представитель западной ветви христианства, многие из идей которого были положены в основание католической доктрины. Августин выдвинул учение о двух градах: Божественном и человеческом. Человеческий град - это град проклятых Богом людей, нечестивцев, которые обречены на погибель. Град Божий (церковь) образуют праведники, которых Бог предопределил к спасению, вопреки христианской идее о том, что Господь хочет спасения всех людей, Аврелий говорит, что Бог по своей неизъяснимой воле одних спасает, других же обрекает на погибель). Отсюда проистекает получившая широкое распространение в католицизме идея господства церкви над государством, духовной власти над светской. На ней базируется мысль о вселенских правах римского папы на власть, его праве назначать и смещать государей. Реализация этих идей на практике в Западной Европе привела к настоящей войне между светской и духовной властью в ХI-XXI в. В православии никогда не было попыток со стороны духовной власти подчинить себе власть светскую, т.к. здесь всегда соблюдалось святоотеческое положение о симфонии властей, т.е. о гармонии церкви и государства.
Религиозное понимание государственной власти развивает и крупнейший католический теолог Фома Аквинский (1225-1274). Люди должны постигать сущность власти, определяемой Богом. Законы государства должны гармонировать с общим законом и направлять поведение людей в соответствии с его требованиями. Если государственная власть этого не делает, то подданные имеют право не подчиняться такой власти.
3. Политическая мысль эпохи Возрождения
Ослабление религиозности сознания происходит в эпоху Возрождения. Отход от теологической интерпретации политики связан с работами Никколо Макиавелли (1469-1527), который создал принцип реалистического видения политики. Он называет политику "опытной наукой", которая разъясняет прошлое, руководит настоящим и способна прогнозировать будущее. Он считал, что в основе политического поведения лежат выгода и сила, но никак не мораль, которой можно пренебречь при наличии благой цели. Отсюда следовал вывод, что в политике цель оправдывает средства. После Макиавелли в политической науке утвердилось понятие "макиавеллизм", которым называют политику основанную на культе силы и пренебрежении нормами морали. Существует два способа действия для достижения целей, говорит Н. Макиавелли: путь закона и путь насилия. Первый способ - человеческий, второй - диких животных. Государи должны уметь пользоваться обоими способами. Самоуверенность, смелость, гибкость - вот от чего, по мнению Макиавелли, зависит успех политики.
При рассмотрении формы государственного устройства Н. Макиавелли отдает предпочтение республике, а не монархии. Единовластие необходимо при создании и реформировании государств, а лучшим для поддержания государственной власти является "смешанная форма государства", в которой сочетаются демократический, аристократический и монархический элементы власти.