3. Многообразие конфессий

Россия — страна, отличающаяся исключительной множественно­стью и многообразием религий, получивших распространение на ее обширных пространствах. Современные исследователи насчитыва­ют свыше семидесяти религиозных направлений, исповедуемых бо­лее чем 150 народами России². Чисто условно к числу «основных», или традиционных, российских религий следует отнести: правосла­вие, ислам, иудаизм, буддизм. Однако помимо них в России издавна существует множество религиозных направлений самого разнооб­разного толка.

В целом можно утверждать, что для России характерно преобла­дание мирного сосуществования различных религий. В России не было в собственном смысле религиозных войн, подобных, например, тем, которыми сопровождалась в Европе реформация. Крестьянские вос­стания не проходили под религиозными знаменами, что было обыч­но для истории Европы. В России они носили открыто классовый характер, собирая в ряды восставших людей самых разных нацио­нальностей и вероисповеданий — достаточно вспомнить восстания С. Разина и особенно Е. Пугачева. Не было в России случаев резни на религиозной почве, подобных Варфоломеевской ночи во Фран­ции.

В течение последнего столетия в России, несомненно, имел место процесс, свойственный и другим промышленно развитым странам. Его можно характеризовать как стирание различий между религиоз­ными направлениями. Этот процесс обусловлен общей секуляриза­цией общественной жизни, уменьшением влияния религии.

Сказанное, однако, не означает, что имеет место процесс «слия­ния» различных религиозных направлений. Напротив, каждая кон­фессия стремится сохранить присущие ей коренные особенности, укрепить свои позиции, расширить сферу своего влияния.

Ислам стал проникать на территорию современной России в VII в., то есть в следующем столетии после его возникновения в Аравии. Этому способствовали военные походы арабов на Дербент и другие селения Дагестана. Однако процесс исламизации народов Кавказа занял несколько столетий. К народам мусульманской культуры относятся татары, башкиры, че­ченцы, кабардинцы, аварцы, ингуши, карачаевцы, адыгейцы и др. Из народов Кавказа только осетины исповедуют христианство. В Закавказье мусульманами являются азербайджанцы, тогда как армя­не и грузины являются народами древней христианской культуры. В крупных городах России численность мусульманского населения всегда была значительной. В последние годы она возрастает глав­ным образом за счет выходцев из Азербайджана, республик Сред­ней Азии и Северного Кавказа.

Иудаизм в России ведет свои истоки от Хазарского Каганата — существовавшего в VIII в. обширного и влиятельного государства в низовьях Волги. После падения Каганата и принятия Русью христи­анства еврейские общины продолжали существовать в Киеве, а впоследствии в других городах. Еще одним очагом распространения иудаизма явилось Польско-Литовское государство XVI в. После разделов Польши значительная часть лиц иудейского вероисповеда­ния оказалась на территории Российской империи.

Буддизм первоначально пришел в Россию из Индии, через Тибет и Монголию. В XVI — начале XVII в. на территории современных Буря­тии и Тувы появились первые буддийские монахи. Буддистами стали и калмыки (ойраты), которые после переселения в низовья Волги принес­ли буддизм в европейскую Россию. Указом императрицы Елизаветы Петровны от 1741 г. закрепляется право исповедания буддийской религии и утверждается титул главы бурятского буддизма. Царское правитель­ство позволяло российским буддистам отправляться на учебу в Ти­бет, не препятствовало открытию новых храмов и монастырей, созда­нию богословских и медицинских школ. Имелись широкие возмож­ности и для издания религиозной литературы.

Римско-католическое вероисповедание имеет в России длительную историю. В 1999 г. в Москве насчитывалось свыше 60 тыс. католи­ков, а по всей стране — около миллиона, тогда как на территории Российской империи (приблизительно в два раза превышавшей тер­риторию нынешней РФ) к началу XX в. насчитывалось более 10 млн католиков, значительную часть которых составляли выходцы из Польши (большая часть которой входила в состав России), запад­ных губерний России, Германии и других стран. Российский католи­ческий епископат назначался российским правительством с последу­ющим утверждением в Ватикане. Действовало около 150 католичес­ких храмов, две духовные семинарии (в Санкт-Петербурге и Сарато­ве), духовная академия в Санкт-Петербурге.

Тем не менее традиционная вероисповедальная насторожен­ность между двумя христианскими конфессиями сохранялась. Она проявлялась, в частности, в острой борьбе за верующих, особенно в западных губерниях, где немалая часть населения колебалась в выборе между католичеством и православием. Сохранялись и на­пряженные отношения между Ватиканом и руководством Русской Православной церкви.

В постперестроечный период католическая церковь на террито­рии России получила широкие возможности для активного суще­ствования. Восстановлены и действуют многие католические храмы, развивается миссионерская деятельность.

Широкое распространение в России протестантских течений начинается в 80—70-х годах XIX в. Оно было связано с проникнове­нием в Россию из Германии большого числа проповедников-мисси­онеров. Это были представители баптизма, отличавшегося от като­личества и православия (направлений в христианстве, которые мож­но считать классическими) целым рядом особенностей. Баптизм, а вслед за ним и другие протестантские течения основывали общины на Кавказе, Кубани, в отдельных регионах Украины, в Прибалтике и в Петербурге.

Условия той или иной страны (в нашем случае России) накладывают определенный отпечаток на жизнь и духовный склад верующих. Длительное совместное существование в общих исторических условиях способствует своеобразной «притир­ке», установлению взаимного понимания. Такая «притирка» имеет место и в тех случаях, когда между руководством конфессии наблю­даются противоречия и даже конфликты, — разумеется, при усло­вии, если из исторического опыта извлекаются уроки.

Тем не менее, опасность конфликтов на почве религиозной розни нельзя недооценивать. Об этом свидетельствуют события в ряде ре­гионов страны, прежде всего в Чечне. «Религиозная карта», как и национальная, всегда может быть разыграна нечистоплотными людьми с корыстными целями сокрытия совершенных ими или их окружением злоупотреблений и правонарушений.