В Новую Россию
Естественно, что и судьба Живой Этики в той стране, куда, как говорится в «Зове», Учителя Света послали свою «первую весть», была непростой. Центром рериховского движения в 30-е годы была Рига, где действовало сильное своей общественно-культурной деятельностью Рижское общество им. Н.К.Рериха. В Риге осуществились и первые издания книг Живой Этики. Присоединение Латвии к СССР в 1940 голу положило конец легальной деятельности Рериховского общества Риги. Сталинская диктатура не могла смириться с существованием общества и общественно-культурного движения, члены которого придерживались иного мировоззрения. За «распространение немарксистской идеологии» Рижское Рериховское общество в сороковые годы было разгромлено жандармами НКВД, его члены арестованы и сосланы в конц.лагеря, созданные одесским евреем Френкелем, а руководитель общества Рихард Рудзитис во время допросов на Лубянке подвергнут пыткам. Однако распространение Живой Этики на этом не прекратилось. Рижские издания книг Агни Йоги тайно ксерокопировались, перепечатывались, переписывались от руки и распространялись в среде мыслящих людей России той, тёмной, эпохи. Даже в более близкие нам времена, в годы брежневского застоя, кэпээсэсовский КГБ всё еще проводил обыски в домах «неблагонадежных граждан», разыскивая запрещённую литературу, за хранение которой могли выгнать с работы, исключить из партии или из комсомола. И все-таки, несмотря на это, Учение Жизни находило тех, для кого оно предназначалось, кто искал истинного Знания и кому малы были жесткие рамки примитивной официальной идеологии.
Какая сила была заложена в этих книгах, как должны они были притягивать к себе людей, чтобы распространяться даже в таких условиях!
Перестроечные времена принесли стране идеологическую свободу и возможность беспрепятственного изучения философских учений, ранее запрещенных цензурой диктаторов.
Агни Йога вышла из подполья и немедленно стала достоянием широких читательских кругов. Именно благодаря своей актуальности, жизненности, практической ценности Живая Этика получила самое широкое распространение в России и странах СНГ.
Агни Йога оказалась не отвлечений академической философией, а подлинным Учением Жизни, и именно это обеспечило ей столь широкое распространение среди мыслящей части общества. Однако популярность мировоззренческих принципов Учения при отсутствии научной методологии его изучения (не забудем, что официальная наука получила возможность изучения Живой Этики только в конце 1980-х годов) обернулась для последователей этого Учения серьезной проблемой.
Суть её состояла в том, что далеко не всё из глубоких философских идей Живой Этики были поняты её последователями правильно. Сложное учение восточного эзотеризма требовало для объективного понимания основ серьезных философских знаний, которыми большинство российских читателей не располагало. При отсутствии требуемой теоретической подготовленности многие поклонники Живой Этики восприняли её идеи весьма поверхностно и далеко не объективно; аналогичными ошибками характеризовались и их попытки воплотить эти идеи в жизнь. В этой связи уместно вспомнить, что на протяжении всей истории человечества главной причиной эзотеричности (т.е. недоступности для непосвященных) наиболее значительных духовно-философских учений было именно нежелание Великих Учителей, Носителей Высшего Знания, профанировать их доктрины путем их передачи большинству людей, не имеющих нужного уровня духовной и интеллектуальной подготовленности. Кроме того, передача могущественного Знания в руки духовно не подготовленных людей, всегда несла в себе многочисленные соблазны и опасности для их дальнейшего духовного развития и вместо пользы могла принести только вред.
Проблема профанации глубоких философских идей эзотеризма не слишком вдумчивыми последователями, к сожалению, не миновала и учение Живой Этики. Много внутренних проблем появилось в этой связи и в среде Рериховского движения, стихийно возникшего в стране в 1990-е годы.
Хотя далеко не все последователи философского наследия Рерихов предпочли объединяться в кружки и общества по его изучению, тем не менее Рериховское движение оказалось весьма многочисленным и в силу этого очень разнородным по уровню подготовленности его участников, далеко не все из них осознали подлинные духовно-нравственные принципы Живой Этики и методы их практической реализации. Однако – и это нельзя не отметить – несмотря на все свои внутренние проблемы, Рериховское движение всегда имело и имеет огромный духовно-этический потенциал.
Члены рериховских организаций принимают деятельное участие в восстановлении культурно-исторических памятников, на общественных началах работают в хосписах и детских домах, помогают инвалидам и одиноким пенсионерам, осуществляя высокие гуманистические принципы Живой Этики в реальной жизни.