этнопедагогика 3

3. Этнологический и антропологический контекст современной этнопедагогики.

Трудно не согласиться с Л.Н.Гумелевым, автором альтернативной теории этноса с его критическим отношением к методологии этого определения: "Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям: язык, произношение, обычаи, материальная культура, идеология иногда является определяющими моментами, а иногда нет. Вынести за скобки мы можем только одно – признание каждой особи: «Мы такие-то, а все прочие – другие»». Действительно, даже язык не всегда служит обязательным атрибутом и отличительной особенностью этноса – этнографии известны случаи, когда этносы не имеют собственного языка, а говорят на языке соседнего племени. Обязательным остается только то, что относится к этническому самосознанию – признанию единства своего происхождения с другими членами этнической общности и отличия от других. А это фиксируется в имени этноса – этнониме. Теоретическая разработка этого понятия может быть отнесена к достижениям отечественной этнологической науки, и, что особо важно для этнопедагогики, она раскрывает существенные стороны не только формирования этнической общности, но и межэтнической коммуникации.