Глава VII. Прелюбодейкой является та, которая при живом муже выходит за другого

О том же Иероним к пресвитеру Аманду:

«Отбрасывая всякие оговорки апостол яснейшим образом определил, что женщина прелюбодействует, если при живом муже выходит за другого... Пока живет муж, будь он прелюбо­деем, содомитом, человеком, погруженным во всяческие гнусно­сти, продолжает считаться мужем, хотя бы и был оставлен же­ной за все эти пороки. Ей же не подобает выходить за другого...

Глава X. Подтверждается, что прелюбодействует тот, кто оставляет жену из-за ее прелюбодеяния и берет новую

То же Августин о прелюбодействующих супругах (I, 9): «Совершенно неверно, когда кто-то говорит: «Если человек не знает, то и не грешит [ведь есть грехи по незнанию, хотя и менее значительные, чем те, о которых известно]». Так же не­верно: «Если муж развелся с женой по причине ее прелюбодея­ния и взял другую, не прелюбодействует». Ибо прелюбодейству­ют те, кто, оставив из-за прелюбодеяния предыдущих, берут но­вых, но в гораздо меньшей степени, чем те, кто разводятся не из-за прелюбодеяния и берут себе новых».

Часть II. Грациан. Итак, имеются степени прелюбодеяния, а именно: как прелюбодей совершает более тяжкий грех, чем развратник, так тяжелее проступок того, кто, не будучи разве­ден со своей, приводит другую, чем того, кто, оставив свою, познал другую. Тяжелее также грех того, кто, имея жену, при­касается к жене ближнего своего, чем того, кто, не имея жены, бесчестит ложе другого, или, будучи женатым, прикасается к

свободной. Но всех их превосходят кровосмесители в том, что грешат против природы.

Глава XIII. Тяжелее грехи, которые считаются противоестественными

То же Августин в «Исповеди» (III, 8):

«Грехи, которые против природы, каковым был Содомит -ский, всегда и везде вызывали отвращение и подлежали наказа­нию. Если бы все народы предавались ему, то подпали бы осуж­дению по Божественному закону за это преступление, потому что Бог создал людей не для такого соединения друг с другом. Тут нарушается общность, которую мы должны иметь с Богом, ибо природа, создателем которой он является, оскверняется из­вращенной похотью...»

Глава XXV

Не подобает расторгать брак по причине болезни или теле­сного увечья.

То же Николай [I] к Карлу, епископу Майнцскому: Часть VI. «Те, кто заключили брак, будучи здоровыми, и один из них впал в безумие, или бешенство, или в какую-либо другую болезнь, не могут расторгнуть свой брак по причине этого недуга. То же следует знать о тех, кто был ослеплен вра­гами, или лишился членов, или был ранен варварами».

Глава XXVI. Бесноватый и бесноватая не могут заключать брак

То же Папа Фабиан¹:

«Ни бесноватый, ни бесноватая не могут заключать брак. Но, если он был заключен, не может быть расторгнут...»

Часть VII. .. .Августин сказал в книге о добром супружестве (7):

Глава XXVII. Никому не позволяется прогонять бесплодную жену и приводить новую в силу ее плодовитости

«Настолько сильны узы брака, что, хотя и скрепляемые ради произведения [потомства], не могут быть расторгнуты по причи­не самого воспроизведения. Ведь человек может прогнать бес-

¹ Цитируется подложная декреталия (послание) Фабиана, Папы Рим­ского (236—250 гг.).

плодную жену и взять себе другую, от которой имеет сыновей. Но все же это запрещено... § 1. Пусть сохраняются узы брака, если даже из-за явного бесплодия не последовало потомства, ради которого вступили в брак: даже зная, что ныне могут иметь сыновей, нельзя тем не менее разводиться и соединяться с дру­гими, хотя бы и ради сыновей. Если же поступают так, соверша­ют прелюбодеяние вместе с теми, с кем соединились. Ведь дол­жны оставаться супругами...»