Сферы жизнедеятельности общества:

Экономическая сфера — «вбирает в себя» отношения и деятельность по поводу производства, присвоения, распределения, обмена и потребления материальных благ.

Социальная сфера — это сфера где социальные группы людей взаимодействуют по поводу общественного положения, места и роли в жизни общества.

Политическая сфера — это сфера деятельности людей по завоеванию, удержанию и использованию государственной власти в интересах определенных классов и социальных сил. Ядром политической системы общества является государство.

Духовная сфера — это сфера духовного производства, функционирования социальных институтов, создающих, накапливающих и передающих знания, ценности и проекты.

Сферы жизни общества находятся в тесной взаимосвязи, воздействуют друг на друга. Экономическая сфера выступает главной детерминантой других сфер. Однако, несмотря на общую зависимость от экономической сферы развитие каждой сферы происходит и по своим законам.

22.

Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его история. Понимание общественной истории начинается с решения основного вопроса философии в применении к обществу. По словам Ф.Энгельса, "положение, что сознание людей зависит от их бытия, а не наоборот, кажется простым; однако при ближайшем рассмотрений немедленно обнаруживается, что это положение уже в своих первых выводах наносит смертельный удар всякому, даже самому вскрытому идеализму" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.491—492). Утверждение первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания вытекает из того простого факта, что "люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д." (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.19. С.350--351). Для этого нужно трудиться, производить материальные блага. Отсюда следуем, что материальное производство, другие материальные явления и процессы образуют основу жизни общества и, в конечном счете, определят всю общественную деятельность. Итак, сущность материалистического понимания истории состоит в том, что: 1) производство, а вслед за производством и обмен его продуктов составляют основу всякого общественного строя; 2) исторический процесс, общественное бытие носят объективный характер; 3) главной движущей силой, преобразующей жизнь общества, являются народные массы, трудящиеся; 4) средства для изменения существующего положения вещей нежно открывать в наличных материальных факторах производства.

Историческая необходимость есть такая совокупность компонентов и усилий, в которой вынужден действовать человек и которая делает возможность проявление чел. жизни за границами природы. Она начинает формироваться с возникновением человеческого общества. Содержанием исторической необходимости является преобразованная освоенная природа, включенная в процесс жизни людей.  Компоненты исторической необходимости 1. Природа освоенная и включенная в бытие человека 2. Те созданные социальные, экономические, материальные, духовные отношения, которые делают возможным существование человеческого общества на определенном временном участке. 3. Преобразующая деятельность человека. 4. Планы и перспективы будущего бытия, которые мы пытаемся освоить в данный момент времени. 

ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ — открытые впервые в истории К. Марксом и Ф. Энгельсом общие, наиболее существенные, повторяющиеся связи и отношения, существующие в кажущемся хаосе обществ, явлений. Если в природе действуют слепые силы и общие законы проявляются во взаимодействии этих сил, то в обществе действуют люди, одаренные сознанием, и 3. о. р. проявляются в целенаправл. деятельности людей. Тем не менее законы развития общества, как и законы природы, носят объективный характер, т. е. складываются независимо от воли и сознания людей. В. И. Ленин, подчеркивая объективный характер обществ, бытия, а следовательно, и объективный характер 3. о. р, писал, что «общественное бытие независимо от общественного сознания людей. Из того, что вы живете и хозяйничаете, рожаете детей и производите продукты, обмениваете их, складывается объективно необходимая цепь событий, цепь развития, независимая от вашего общественного сознания.. » (т. 18, с. 345). Так, хотят или не хотят того люди, они вступают в общественные производства, отношения, к-рые составляют экономия, базис общества. Экономич. базис общества определяет собой обществ. надстройку — гос-во, право, мораль, религию, философию и др. Истор. материализм вскрыл всеобщий закон развития общества, суть к-рого выражена в формуле: обществ, бытие определяет обществ, сознание. Возникновение и существование религии, напр., как отражения обществ, бытия людей в извращ. фантастич. форме обусловлено состоянием придавленности человека силами природы и общества при первобытном и эксплуатат. строе. Объективен, независим от воли и сознания людей закон соответствия производств, отношений уровню и характеру развития производительных сил. В классовом, антагонистич. обществе объективным законом его развития является классовая борьба, к-рая на определ. этапе приводит к рев. замене одного обществ, строя другим.

23. Общественно-экономическая формация — в марксизме — стадия общественной эволюции, характеризующаяся определённой ступенью развития производительных сил общества и соответствующим этой ступени историческим типом экономических производственных отношений, которые зависят от неё и определяются ею. Не существует формационных ступеней развития производительных сил, которым не соответствовали бы обусловленные ими типы производственных отношений. В основе каждой формации лежит определённый способ производства. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной формации. Системе данных производственных отношений, образующих экономический базис формации, соответствует политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру формации органически входят не только экономические, но и все социальные отношения между общностями людей, которые существуют в данном обществе (например, социальными группами, народностями, нациями и т. п.), а также определённые формы быта, семьи, образа жизни. Коренной причиной перехода от одной стадии общественной эволюции к другой является несоответствие между возросшими к концу первой производительными силами и сохраняющимся типом производственных отношений.

Дебаты о формациях

В работе «К критике политической экономии» (1859) Карл Маркс выделил «прогрессивные эпохи экономической общественной формации», которые определялись по общественным способам производства, в числе которых были названы азиатский, античный (рабовладельческий), феодальный и капиталистический. Хотя завершённой теории общественно-экономических формаций Маркс не сформулировал, обобщение его высказываний позволило советским историкам сделать вывод, что он выделял пять формаций, в соответствии с господствующими производственными отношениями (или формами собственности):

• первобытно-общинную;

• рабовладельческую;

• феодальную;

• капиталистическую;

• коммунистическую.

Советский историк В. П. Илюшечкин отмечал, что с одной стороны Маркс действительно вслед за Гегелем и Сен-Симоном определял способы производства и формации по форме собственности, но с другой стороны он определил капиталистический способ производства по ступени развития производительных сил общества и соответствующему этой ступени историческому типу экономических производственных отношений — как диалектическое единство машинной ступени развития производительных сил и обусловленного ею в конечном счёте прибавочно-стоимостного типа экономически производственных отношений. «Трудно сказать, — отмечал Илюшечкин, — чем он [Маркс] руководствовался, допуская такую несуразность». Илюшечкин предложил, исходя из логики Маркса, выделять не пять, а четыре формации (феодальную и рабовладельческую формации он отнёс к одной сословно-классовой, как таковой, где ручному труду соответствовал потребительско-стоимостный тип производственных отношений).