Литература

1. Введение в культурологию: Учеб. пособие для вузов / Под рук. Е.В. Попова. – М., 1995. – С. 29–32, 35–36.

2. Гуревич П.С. Культурология: Учебник. – М., 1999. – С. 54–76.

3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

4. Данилевский. Тойнби. Шпенглер // Кравченко А.И. Культурология: словарь. – М., 2000. – С.133–134, 574, 638–639.

5. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. – М., 1998. – С. 272–277.

6. Есин А.Б. Введение в культурологию: основные понятия культурологии в систематическом изложении: Учеб. пособие для студентов вузов. – М., 1999. – С. 9–23.

7. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учеб. пособие. – М., 1996. – С. 28–34.

8. Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб., 1997. – С. 344-347, 359-426.

9. Кононенко Б.И. Основы культурологии: Курс лекций. – М., 2002. – С. 48–60.

10. Кравченко А.И. Культурология: Учеб. пособие для вузов. – М., 2001. – С. 36–40.

11. Культура: теории и проблемы: Учеб. пособие / Под рук. Т.Ф. Куз-нецовой. – М., 1995. – С. 5–66, 168–181.

12. Культурология в вопросах и ответах: Учеб. пособие. – Ростов н/Д, 1997. – С. 32–37, 50–55.

13. Культурология: Учебник для студ. техн. вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 1998. – С. 44–45, 61–67, 210-225, 246–247, 262–280, 284–294.

14. Культурология: Учебник для студ. техн. вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М., 2004. – С. 68–72, 243–259, 336–341, 598–607.

15. Культурология: Учеб. пособие / Под ред. В.В. Дибижева. – М., 2001. – С. 52–61.

16. Культурология: Учеб. пособие / Сост. и отв. ред. А.А. Радугин. – М., 1999. – С. 26–34, 41–43.

17. Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. проф. Г.В. Драча. – Ростов н/Д, 1998. – С. 449–457.

18. Культурология: Хрестоматия / Сост. П.С. Гуревич. – М., 2000. – С. 13–16, 47–51, 63–68, 161–162, 206–209.

19. Тавризян Г.М. О. Шпенглер, Й. Хёйзинга: две концепции кризиса культуры. – М., 1988.

20. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

21. Хрестоматия по культурологии / Под ред. И.Ф. Кефели, В.Т. Пуляева, В.П. Сальникова, С.В. Степашина. – СПб., 1999. – Т.1. – С. 151–155, 193–195.

22. Хрестоматия по культурологии / Под ред. И.Ф. Кефели, В.Т. Пуляева, В.П. Сальникова, С.В. Степашина. – СПб., 1999.– Т.2. – С. 263–-277.

23. Цивилизация // Культурология. XX век. Словарь. – СПб., 1997. – С. 525–526.

24. Шпенглер О. Закат Европы. – Новосибирск, 1993. – Т.1.

25. Шпенглер О. Закат Европы (фрагменты введения) // Философия истории. Антология. – М., 1994. – С. 158–186.

26. Шпенглер О. Закат Европы (фрагменты) // Самосознание европейской культуры ХХ в. – М., 1991. – С. 23–68.

Тема 6. Магия, религия, наука: общее и особенное (2 ч)

1. Концепция эволюции человеческого мышления Дж. Фрэзера и дискуссии относительно соотношения магии, религии и науки.

2. Ранние формы религии. Первобытное искусство и магия.

3. Магия и наука в истории европейской культуры: от Средневековья к Новому времени.

4. Религия, магия, наука в современном мире.

Методические рекомендации

Тема семинарского занятия предполагает обсуждение основных форм общественного сознания и соответствующих практик, которые согласно концепции Дж. Фрэзера представляют собой основные этапы интеллектуального развития человечества [35]. В магии, религии и науке Фрэзер видел три различных способа отношения человека к окружающему миру, позволяющих человеку достигать господства над природными явлениями. Расскажите подробно о том, как соотносятся магия, наука и религия в концепции Фрэзера [35; 30, с. 495–509]. Какие принципы и виды магии выделял Фрэзер [35; 10, с. 22–24; 30, с. 486–491]?

Важный вклад в разработку вопроса внесли французские исследователи. Философ-позитивист О. Конт выдвинул идею, согласно которой религия есть первая, «детская» стадия развития человечества. Как он характеризовал теологическое мышление в сравнении мышлением научным? Перечислите этапы развития религии, выделяемые Контом [9, с. 49–50; 13, с. 48–49; 30, с. 11, 70–80].

Согласно функциональному подходу, одним из основоположников которого является французский социолог Э. Дюркгейм, в социокультурной системе каждое стандартное действие или верование, материальный объект или идея выполняют определенную жизненную функцию, позволяют решить конкретную задачу. Изучать функцию какого-либо вида социальной деятельности или института – значит исследовать их вклад в обеспечение жизнедеятельности общества как целого. Какое различие между магическими и религиозными ритуалами Э. Дюркгейм считал важнейшим [13, с. 137]?

вопросы соотношения магии, религии и науки подробно рассматривал классик функционализма Б. Малиновский. Изложите его позицию [23, с. 19–91, 135–139; 22, с. 84–110; 30, с. 509–534]. Какие теоретические положения Фрэзера были пересмотрены Малиновским [24, с. 178–186]? Почему функционалисты критически относились к однозначному противопоставлению магии, религии и науки [30, с. 166–170]?

Перечислите компоненты, составляющие религию [30, с. 6]. Какие черты характеризуют религию [8, с. 423; 12, с. 76–79]? Обратите внимание на концепции, в рамках которых религия интерпретируется как средоточие культуры в целом. Например, американский социолог Р. Белла видит в религии символическую модель, формирующая предельно всеобщие основания человеческого опыта [30, с. 190–193]. В «теологии культуры» П. Тиллиха религия рассматривается в качестве фундамента всех функций духовной жизни человека [20]. Расскажите подробно об этих теориях религии. Какие еще подходы к пониманию сущности религии, ее места и роли в культуре Вам известны?

Перечислите функции религии [11, с. 172–179; 14, с. 227–230]. Как социальные процессы влияют на формы религиозной жизни [16, с. 220–236]? Назовите основные типы религий. В чем заключаются различия между ними? Какое влияние оказывают типологически различные религии на культуру?

Что означает понятие «ранние формы религии» («первобытные верования», «первобытная религия» и т.д.)? Чему противопоставляются ранние формы религии? Назовите и дайте характеристику известных Вам разновидностей ранних форм религии [2; 7, с. 95–119; 10, с. 16–17; 34]? Расскажите о концепции «первобытного анимизма» Э. Тайлора и ее критике сторонниками «преанимизма» [4]. Чем обусловлен интерес ученых к первобытным религиям [30, с. 111–119]? Функциональный подход к религии предусматривал ее анализ с точки зрения процессов социальной интеграции. Почему в центре внимания Э. Дюркгейма, Дж. Фрэзера и их последователей оказался тотемизм? Обратите внимание на рассуждения Дюркгейма, убежденного в том, что за идеей тотема как эмблемы клана – одного из коллективных представлений – стоит способность общества выступать в качестве бога [30, с. 438–441, 469–470]. Как в рамках функционального подхода рассматривается связь эмоциональной стороны человеческой жизни и веры в бессмертие души [23, с. 49–54; или 30, с. 415–421]?

Проанализируйте связь магии и первобытного искусства. Назовите теории происхождения первобытного искусства [17, с. 181–183]. Что двигало действиями первобытного художника? Как мыслил первобытный человек? Изложите основные положения концепции «первобытного мышления» Л. Леви-Брюля [21; 26, с. 42–44]. Какое значение для первобытного человека имели магические практики [30, с. 252–259]? Расскажите о жанрах первобытного искусства [15]. Как были связаны первобытное искусство и магия [7, с. 119–126; 25, с. 159–167]?

Что такое наука? В чем заключается специфика научного познания? Укажите отличительные признаки науки. Особо остановитесь на строгости и объективности как двух важнейших качествах научного метода. Как различаются научное и обыденное познание [11, с. 192–196; 17, с. 211–213, 542–547; 28, с. 216–221; 32, с. 27–40]? Когда появляется наука? Что такое научная рациональность [32, с. 213–219]? Как идеалы и нормы науки соотносятся с религиозным познанием? Расскажите о формировании научной картины мира, назовите ее характерные черты [16, с. 135–143; 17, с. 219–222; 32, с. 219–226].

С точки зрения соотношения религии, магии и науки в европейской культуре особый интерес представляют XIII–XVI столетия – эпоха перехода от средневековья к Новому времени. Как складывались отношения христианской религии и магии в предшествующий период [29, с. 197–210]? Какое влияние оказала магия на формирование научного метода и научного мировоззрения? в XIV в. католическая церковь принимает концепцию «двух истин»: истина разума и истина веры признаются относительно автономными. Как это обстоятельство повлияло на развитие науки? Чем было вызвано появление инквизиции и «охоты на ведьм» [29, с. 223–297; 36]? Какое влияние борьба церкви с колдовством оказала на общественное сознание и престиж религии в Европе?

Дайте характеристику магии, религии, науки в современном мире. Что такое процесс секуляризации [8, с. 447-448]? Какие проблемы возникают в связи с доминированием научного мировоззрения. Чем обусловлен современный интерес к мистическому знанию [9, с. 47]?

Согласно эволюционной теории религии, разработанной Р. Белла, религия в своем развитии прошла пять основных этапов, и для каждого более позднего этапа характерна возрастающая дифференциация религиозных символов: «примитивная религия», «архаическая религия», «историческая религия», «раннесовременная религия», «современная религия» [3; или 30, с. 665–677]. Американский социолог отмечает, что даже в самых развитых обществах нижний слой примитивного и архаичного «господствует в жизни многих людей и присутствует в душе у каждого из нас». Приведите соответствующие примеры.

Составьте сводную таблицу, в которой должны быть отражены важнейшие, по Вашему мнению, сходства и различия магии, религии и науки.