- •01.1. Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •01.2. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •01.3. Общество как целостная система взаимодействия людей. Социальное пространство и социальное время
- •02.1. Основной вопрос философии и специфика философского знания
- •02.2. Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико - материалистическое определение материи.
- •02.3. Историческая необходимость и свобода в обществ. Развитии. Человек и степень свободы деятельности.
- •03.1. Идея всеединства Соловьева и ее развитие в философии Флоренского, Трубецкого, Лосского, Булгакова.
- •03.2. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
- •03.3. Содержание понятий “индивид”, “индивидуальность” и “личность” в философии. Личность и ее социальные роли в обществе.
- •04.1. Милетская школа о “первоосновах бытия”.
- •4.2. Философская антропология, феномен человека.
- •4.3. Многомерность человеческого бытия. Диалектика как концепция общественного процесса.
- •5.1.Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура.
- •5.2. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психике человека.
- •5.3. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности.
- •6.2. Философия и естествознание о материальном единстве мира.
- •6.3. Действующие силы истории. Личность как субъект исторического процесса.
- •7.1. Основные черты философии Аристотеля.
- •7.2. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии
- •7.3 Диалектика взаимодействия и противодействия, развитие общества. Революционаризм и реформизм как типы политического менталитета.
- •8.1 Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика. Учение о государстве.
- •9.1 “Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер
- •9.2 Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания.
- •9.3 Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретно-исторической определенности.
- •10.2 Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип структурности.
- •10.3 Общественные отношения и их классификация.
- •11.1 Философия ф.Аквинского.
- •11.3 Формации и цивилизации - единство и многообразие.
- •12.2 Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
- •12.2 Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
- •13.1 Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13.1 Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13.3 Категории "общественное бытие" и "общественное сознание" и их методологическая роль.
- •14.3 Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •15.1 Основные черты философии р. Декарта. Проблема метода познания в философии р. Декарта.
- •15.2 Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития.
- •16.1 Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм г. Гоббса, Дж. Локка.
- •16.2 Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика направленности и основных фаз развития.
- •16.3 Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •17.1 Идеалистический сенсуализм Дж. Беркли.
- •17.2 Диалектика как метод мышления. Основные требования диалектического метода.
- •17.3 Философское понятие культуры
- •18.1 Основные идеи философии д.Юма. Агностицизм д.Юма.
- •18.2 Движение, пространство и время в философии
- •18.3Культура и цивилизация
- •19.1 Проблема человека и общества в философии Просвещения
- •19.3 Онтология: учение о бытие. Бог, сущее, бытие, небытие.
- •20.1 Французский материализм 18 века. Учение о природе, теория познания (Дидро, Гольбах)
- •20.3 Понятие общеисторического процесса. Основные учения о направленности общественного развития.
- •21.1 Социальная философия французских материалистов 18 века. Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •21.2 Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •21.3 Природа и общество. Общество как природный мир.
- •22.1 Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •22.2 Сознание и отражение. Генезис сознания. Отражение. Информация. Управление.
- •22.3 Культура как атрибут общественного человека, его жизнедеятельности.
- •23.2 Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык.
- •23.3 Социальная структура. Социальные слои и общности.
- •24.2 Гносеология: знание и познание. Субъекты и объекты познания.
- •24.3. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
- •25.1 Антропологический материализм Фейербаха. Социальная философия.
- •26.2 Проблема истины в философии и науке.
- •27.3. Человек как противоречивое единство природного и общественного. Человек и естественная среда обитания.
- •28.1 Критическая философия и. Канта. Критика чистого разума. Единство чувственности и рассудка.
- •28.2 Основание науки. Диалектика опыта и теории.
- •28.3 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •29.1 Проблема научной рациональности в философии неопозитивизма.
- •29.2 Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •29.3 Человек и человечество. Современные антропологические концепции.
- •30.1 Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •30.2 Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •30.3 Наука и нравственность. Этика науки.
- •31.2 Понятие метода и методологии.
- •31.1 Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона.
- •31.3 Уровни общественного сознания.
- •32.1 Современная западноевропейская философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные).
- •32.2 Понятие науки.
- •32.3 Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального и идеального в обществе.
- •33.1 Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •33.3 Будущее, его периодизация и критерии поведения.
17.2 Диалектика как метод мышления. Основные требования диалектического метода.
Диалектика - такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, развития.
Законы диалектики:
единства и борьбы противоположностей
Тождество - это такой вид отношений вещи к самой себе самой и к другим вещам, который характеризуется совпадением друг с другом всех сторон этого отношения.
Различие - это такой вид отношения вещи к себе самой и к другим вещам, который характеризуется несовпадением друг с другом сторон этого отношения.
Противоположность - существенная форма различия, при которой какие-либо признаки, свойства, тенденции, присущие объекту как системе, в одно и тоже время и предполагают, и исключают существование друг друга.
Противоречие - это существование и взаимодействие противоположностей, взятых в одно и тоже время, в одном и том же отношении.
взаимного перехода количества в качество
отрицания отрицания
Относительно мышления - диалектический метод рассмотреть на конкретном примере.
Мышление - это активный процесс целенаправленного, опосредствующего, абстрагирующего и обобщающего отражения существенных свойств и отношений вещей и явлений, осуществляемый в понятиях, суждениях, теориях и т.д., а также процесс творческого созидания новых идей.
Формы мышления: понятие, суждение, умозаключение.
Маркс, Энгельс: “...История природы и человеческого общества - вот откуда абстрагируются законы диалектики. Они как раз не что иное, как наиболее общие законы обеих этих фаз исторического развития, а также самого мышления”.
17.3 Философское понятие культуры
Что же такое культура в ее философском понимании, то есть взятая в ее существенных связях, зависимостях? Начнем с того, что сам термин “культура” латинского происхождения и первоначально означал возделывание почвы, ее “культивирование”, то есть изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений которые вызваны естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры—заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности. В дальнейшем слово “культура” получило более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком “вторая природа”, надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличиеот девственной природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой “сферы культуры”. Там, где есть человек, его деятельность отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу. Разделение культуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктом материального, а другая духовного производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по разному. Орудия труда и произведения живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между материальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе с тем и то и другое является культурой, несущей в себематериальное и духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объективированы и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заключается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества. Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры. Различие общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры— это дар материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс созидания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком общее и допускает различные интерпретации в зависимости от того, как понимается сама ценность. Так, неокантианцы, широко использовавшие понятие ценности, трактовали ее как нечто над историческое и не подлежащее научному анализу и объяснению . Диалектико-материалистическое понимание ценностей, напротив, не противопоставляет научный и ценностный подходы к обществу и культуре, связывая последнюю со всей человеческой деятельностью, с трудом как источником культуры и его результатами. Следовательно, определяя существо культуры, нужно исходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека, материализованное “тело культуры” лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неотделима от общественного человека—субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения ксуществующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. д. Биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек усваивает созданную ранее культуру, распредмечивает ее, делая тем самым предпосылкой своей деятельности, и творит культуру создавая новое, опредмечивая свои знания и ценности, умения и способности, своюродовую человеческую сущность. Человек, конечно, воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше.