сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах, и танцы под барабан, дабы привлекать учеников... При всей своей учено-

сти они не могут помочь кому-либо.

Я считаю, что всему хорошему и полезному, что дошло до нас из древности, нужно следовать, но создавать и новые полез-

ные и хорошие вещи. Я хочу, чтобы хорошего становилось все

больше.

Если крестьяне ослабят усердие в работе, то они будут бед-

ны. А бедность – это корень беспорядков в управлении.

Высшей драгоценностью называю то, что приносит пользу простолюдину. Именно справедливость приносит пользу людям.

Поэтому утверждаю: справедливость – высшая драгоценность Под-

небесной.

Древнекитайская философия: Собр. текстов: В 2 т. Т. 1. М., 1972

Раздел IV

АРАБСКИЙ ВОСТОК

Философская мысль Арабского Востока представлена фрагментами Корана и трудов Аль-Фараби и Ибн-Хальдуна.

Коран (араб., букв. – чтение) – главная священная книга мусульман, которая завещана им посланником Бога (Аллаха) пророком Мухаммедом – представляет собой крупный литературный памятник, уникальное собрание проповедей, изречений, притч, молитв и заклинаний, а также установлений, носящих ритуальный, обрядовый и политико-юридический характер. Эти пророческие откровения Мухаммеда в Мекке и Медине (Западная Аравия) в VII в. н. э. положили начало исламу – религиозному учению, ставшему впоследствии одной из мировых религий. Коран включает 114 сур (глав) – 90 длинных («мекканские», 610 – 622 гг.) и 24 коротких («мединские», 622 – 632 гг.). Все они состоят из рифмованных отрывков, или стихов (аят). Последняя сура была составленасподвижниками Мухаммеданезадолгодоего смерти в 632 г. Структура текста Корана, равно как и его орфография и правила чтения, была окончательно канонизирована лишь в 1923 г. в Каире с выходом его официального издания. Нормами и правилами Корана и поныне руководствуются отдельные исламские государства и сотни миллионов мусульман, живущих в различных регионах мира. В книге представлены тексты, в которых поднимаются такие вопросы, как война и мир; истинность веры в единого Бога и языческое многобожие «неверных»; бедность и богат-

79

ство; власть и руководство; человек, его достоинства и пороки; неотвратимость Судного дня. Коран оказал большое влияние на развитие мусульманской культуры: философии, этики, права, языкознания, историографии, религиозного фольклора, арабской прозы и поэзии. Осуществлены переводы Корана практически на все языки мусульманского Востока, а также на европейские языки (латинский, французский, немецкий и др.). Первые переводы Корана на русский язык относятся еще к первой четверти ХVIII в. На исходе ХХ в. основные идеи ислама, выраженные в Коране, стали объектом острого противоборства мусульманских религиозных течений (суннизм, шиизм) и политических сил как в национально-государственных, так и в региональных рамках.

Аль-Фараби Абу Наср (870 – 950) – философ, ученый-энциклопедист Востока, один из основоположников аристотелизма на Ближнем и Среднем Востоке, называвшийся Вторым Учителем (Первый – Аристотель), – написалоколо100 работ, посвященных проблемамнауки, философии, социальным вопросам. В «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» (первым вариантом работы, видимо, стала книга «Гражданская политика») АльФараби развивал идеи об идеальном социально-политическом устройстве.

Вэтом городе-государстве правитель является просвещенным монархом, заботящимся о подданных. Здесь отсутствуют гнет и порабощение граждан, между которыми утверждаются отношения дружбы и взаимопомощи. Правитель отвечает высоким требованиям интеллектуального развития, политического поведения и морали. Выступая против политиков-властолюбцев, альФараби указывал на то, что они управляют не ради блага людей, а чтобы добиться «удовлетворения собственных страстей и наклонностей». Книга «Афоризмы государственного деятеля» – одно из последних сочинений автора, посвященных политике; в нем весьма заметно влияние, которое на мыслителя оказали такие крупнейшие философы Древней Греции, как Платон (особенно его работа «Политик») и Аристотель.

Ибн-Хальдун (1332 – 1406) – арабский историк, философ, ученый и политический деятель – родился в Тунисе, происходил из знатного рода, но после внезапной смерти родителей от чумы вынужден был поступить на работу простым придворным писцом. Впоследствии он делает политическую карьеру, служа личным секретарем и специальным эмиссаром султана Феса, занимая различные посты при дворах правителей Туниса, Гранады, Биджайи.

Втечение четырех лет находился в заточении в крепости. Преследуемый по религиозным мотивам, бежал в Египет, где в Каире занимал должность судьи и преподавателя в медресе. В конце жизни служил среднеазиатскому государственному деятелю и завоевателю эмиру Тимуру (Тамерлану). Умер в Каире, где и был похоронен. Ибн-Хальдун написал ряд работ. Основной труд, составивший ему славу, – «Большая история», или «Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров» (имеется и другой вари-

80

ант перевода названия книги). Введение к «Большой истории » – «Пролегомены» или «Мукаддима», считается энциклопедическим произведением, в нем дана обобщающая характеристика арабского средневекового общества, включая историю арабских государств, развитие права, науки, культуры. В текстах, помещенных ниже, содержатся важные сведения о политической жизни арабского средневековья. Имя Ибн-Хальдуна менее известно в Западной Европе и России, чем имена Бокля, Вико или Гельвеция, хотя он не уступает этим мыслителям по глубине социально-политического анализа и предвидения. Арабский мыслитель внес весомый вклад в сокровищницу историко-философских и политических знаний своей исторической эпохи.

Вопросы и задания к тексту 1

1. Почему проблема распределения воинских трофеев (добычи) так остро стояла в раннем исламском обществе? Объясните смысл аята 42 (41).

2.На основе текста 9-й суры («Покаяние») проанализируйте отношение ислама к вопросам войны и мира. Свидетельствуют ли аяты 5, 12 данной суры об исходной воинственности (агрессивности) этой религии? Обоснуйте свой ответ фактами из истории начального периода распространения ислама (VII-VIII вв.).

3.Выпишите аяты 25 – 27 суры 39 («Толпы») и объясните их смысл: следует ли их толковать как осуждение тирании в государственном управлении?

4.Как объясняется сущность и природа власти в суре 67 («Власть»)? Сравните христианское и исламское понимание. Что общего и каковы особенности этих богословских пороков?

5.На примере сур 104, 105, 106 объясните отношение ислама к богатству и власти тех мекканцев, которые не приняли проповедь Мухаммеда.

Текст 1

Коран

<...>

8

Добыча

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Они спрашивают тебя о добыче. Скажи: «Добыча принадлежит Аллаху и посланнику; бойтесь же Аллаха, упорядочите между собой и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику, если вы веруете!»

2 (2). Верующие – только те, сердца которых страшатся, когда

81

поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения, они увели-

чивают в них веру, и они полагаются на своего Господа;

<...>

15 (15). О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто

не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл.

<...>

19 (19). Если вы просили победы, то победа пришла к вам. Если вы удержитесь, то это – лучше для вас, а если вы вернетесь,

то и Мы вернемся. Но ни от чего не избавит вас ваше сборище,

если оно и многочисленно, и ведь Аллах с верующими. <...>

36 (36). Поистине, те, которые не веровали, тратят свое иму-

щество, чтобы отвратить от пути Аллаха, и они издержат его. Потом это окажется для них огорчением, потом они будут побеждены!

37. И те, которые не веруют, будут собраны к геенне,

38 (37). чтобы отличил Аллах мерзкого от благого и чтобы мерзкого поместил одного на другом и свалил их всех и поместил

в геенне. Эти – потерпевшие убыток.

39 (38). Скажи тем, которые не веровали: «Если они удержаться, им будет прощено то, что было прежде, а если вернутся,

то уже прошел пример первых.

<...> 42 (41): И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то

Аллаху – пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам,

и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения, в день, когда встрети-

лись два сборища. Поистине, Аллах мощен над всякой вещью!

<...> 47 (45). О вы, которые уверовали! Когда встречаете отряд, то

будьте стойки и поминайте Аллаха много, – может быть, вы

получите успех! <...>

61 (59). И пусть не думают те, которые не уверовали, что они

опередили; они ведь не ослабят. <...>

75 (74). А те, которые уверовали и выселились и боролись на пути Аллаха, и те, которые приютили и помогли, – они – верующие; обязательством для них – прощение и щедрый удел.

76 (75). А те, которые уверовали потом и выселились и боролись вместе с вами, – они – из вас; обладатели же родства – одни ближе другим в писании Аллаха. Поистине, Аллах о всякой вещи знающ!

82

9

Покаяние

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

<...>

3 (3). И призыв от Аллаха и Его посланника к людям в день

великого хаджа о том, что Аллах отрекается от многобожников и Его посланник. И если вы обратитесь, то это – лучше для вас,

а если отвратитесь, то знайте, что вы не ослабите Аллаха. Обра-

дуй же тех, которые не уверовали, мучительным наказанием, 4 (4). кроме тех многобожников, с которыми вы заключили

союз, а потом они ни в чем пред вами его не нарушали и никому

не помогали против вас! Завершите же договор с ними до их

срока: ведь Аллах любит богобоязненных!

5 (5). А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, уст-

раивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они

обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу: ведь Аллах – прощающий, милосердный!

6 (6). А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя

убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха. Потом доставь его в безопасное для него место. Это – потому, что они –

люди, которые не знают.

<...> 12 (12). А если они нарушили свои клятвы после договора и

поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, –

ведь нет клятв для них, – может быть, они удержатся! <...>

14 (14). Сражайтесь с ними, – накажет их Аллах вашими

руками, и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит

грудь у людей верующих,

<...>

28 (28). О вы, которые уверовали! Ведь многобожники – нечистота. Пусть же они не приближаются к мечети священной

после этого года! А если вы боитесь недостатка, то обогатит вас

Аллах от Своей щедрости, если пожелает. Поистине, Аллах –

знающий, мудрый! <...>

83

39

Толпы

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Ниспослание книги от Аллаха славного, мудрого.

2 (2). Мы ниспослали тебе писание во истине; поклоняйся же

Аллаху, очищая пред Ним веру!

3 (3). О! Аллаху – чистая вера.

4.А те, которые взяли помощников, кроме Него: «Мы покло-

няемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью». Аллах рассудит между ними в том, в чем они расходятся!

5.Поистине, Аллах не ведет прямым путем того, кто лжив,

неверен!

6(4). Если бы Аллах желал взять для Себя ребенка, то Он

избрал бы, что Ему угодно из того, что творит. Хвала Ему! Он – Аллах, единый, мощный!

7(5). Он сотворил небеса и землю во истине. Он обвивает

ночью день и днем обвивает ночь; он подчинил солнце и луну. Все течет до назначенного предела; Он – великий, прощающий!

8(6). Он сотворил вас из единой души, потом сделал из нее

ей пару и ниспослал вам из животных восемь парами. Он творит вас в утробах ваших матерей, одним творением после другого в

трех мраках. Это (для вас) – Аллах, ваш Господь; Ему принадле-

жит власть, нет божества, кроме Него; до чего же вы отвращены!

9(7). Если вы будете неверными, то Аллах не нуждается в

вас, и не соблаговолит Он для Своих рабов на неверие, а если вы

будете благодарны, Он соблаговолит на это для вас. И не понесет носящая ношу другой. Потом к Господу вашему ваше обращение.

ИОн возвестит вам то, что вы делаете.

10.Он ведь знает про то, что в груди!

11 (8). А когда коснется человека вред, он взывает к своему

Господу, обращаясь к Нему; потом, когда Он обратит то в милость

от себя, он забывает то, к чему взывал раньше, и делает Аллаху подобных, чтобы сбить с пути. Скажи: «Пользуйся своим невери-

ем немного, ты ведь из обитателей огня!»

12 (9). Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегается будущего и надеется на милость своего Господа... Скажи: «Разве сравняются те, которые знают, и те, которые

не знают?» Поистине, вспоминают обладатели разума!

13 (10). Скажи: «О рабы Мои, которые уверовали, бойтесь

вашего Господа! Тем, которые творили в этой жизни добро, –

добро, а земля Аллаха пространна. Поистине, будет дана полностью терпеливым их награда без счета!»

84

14 (11). Скажи: «Мне повелено поклоняться Аллаху, очищая пред Ним веру, (12). и мне повелено быть первым из мусульман».

15 (13). Скажи: « Я боюсь, если я ослушаюсь, Господа моего,

наказания дня великого».

16 (14). Скажи: «Аллаху я поклоняюсь, очищая пред Ним

веру.

17 (15). Поклоняйтесь же, чему желаете, помимо Него!» Скажи: «Поистине, потерпевшие убыток – те, которые нанесли

убыток самим себе и своим семьям в день воскресения. О, вот

это – явный убыток!

18 (16). Для них над ними навесы из огня и под ними наве-

сы». Этим страшит Аллах Своих рабов; о рабы Мои, бойтесь

Меня!

19 (17). А те, которые отстранилась от идолов, чтобы не поклоняться им, и обратились к Аллаху, для них – радостная

весть. Обрадуй же рабов Моих, (18), которые прислушиваются к

слову и следуют за лучшим из них! Это – те, которых повел Аллах, а они – обладатели разума.

20 (19). Разве ж тот, над которым оправдалось слово наказа-

ния ... разве ж ты спасешь тех, кто в огне?

21 (20). Но те, которые убоялись своего Господа, для них –

горницы, выше которых горницы сооруженные, а внизу их текут

реки, по обещанию Аллаха – не нарушает Аллах обещания!

22 (21). Разве ты не видишь, что Аллах низвел с небес воду

и повел ее источниками в земле, потом изводит благодаря ей

злаки разнообразных цветов. Потом вянет это, и ты видишь его пожелтевшим, потом обращает Он его в хворост. Поистине, в

этом – напоминание для обладающих разумом!

23 (22). Разве ж тот, грудь которого Аллах расширил для ислама и он обладает светом от своего Господа... Горе же жесто-

косердым к напоминаниям Аллаха! Эти в явном заблуждении.

24 (23). Аллах ниспослал лучший рассказ – книгу со сходными, повторяемыми частями, от которой съеживается кожа тех,

которые боятся своего Господа, затем смягчается их кожа и

сердца к упоминанию Аллаха. Это – путь Аллаха, ведет Он им, кого пожелает, а кого сбивает Аллах, тому нет водителя!

25 (24). Разве ж тот, кто своим лицом защищается от злейшего наказания в день воскресения... И сказано тиранам: «Вкусите то, что вы приобрели!»

26 (25). Считали ложью те, кто был до них, и пришло к ним наказание, откуда они и не знали.

27 (26). И дал им вкусить Аллах унижение в жизни ближней, а ведь наказание последней больше, если бы они знали!

85

28 (27). Мы приводим людям в этом Коране всякие притчи, – может быть, они опомнятся!

29 (28). Кораном арабским, без всякой кривизны, – может

быть, они побоятся!

30 (29). Аллах приводит притчей человека, о котором соучас-

тники препираются, и человека, мирного к другому человеку.

Равны ли они в притче? Хвала Аллаху! Да, большая часть их не знает!

31 (30). Ты ведь смертен, и они смертны.

32 (31). Потом вы в день воскресения у своего Господа будете препираться.

33 (32). Кто же неправеднее того, кто измыслил ложь на

Аллаха и считал ложью истину, когда она явилась. Разве же нет в аду местопребывания для неверных?

34 (33). А тот, кто пришел с истиной и признал ее, – те

богобоязненные.

35 (34). Дня них – то, что они пожелают у их Господа. Это – воздаяние добродеющих,

36 (35). чтобы Аллах искупил за них злейшее, что они

сделали, и воздал им награду лучшим, чем то, что они делали. 37 (36) . Разве ж Аллах не достаточен для Своего раба, а они

пугают тебя теми, которые ниже Его. Кого сбивает с пути Аллах,

нет тому водителя!

38 (37). А кого ведет Аллах, тому не будет сбивающего. Разве

ж Аллах не велик, обладатель мщения?

39 (38). А если ты их спросишь: «Кто сотворил небеса и землю?» – они скажут: «Аллах». Скажи: «Думали ли вы о тех,

кого призываете помимо Аллаха, – если пожелает Аллах причи-

нить мне зло, избавят ли они от Его зла? Или, если Он пожелает мне милость; удержат ли они Его милость?» Скажи: «Довольно

мне Аллаха, на Него полагаются полагающиеся!».

40 (39). Скажи: «О народ мой, творите по вашей возможности! Я творю, и вы узнаете,

41 (40). к кому придет наказание, унижая его, и над кем

пребудет наказание вечное».

42 (41). Мы ниспослали тебе писание для людей во истине;

кто идет прямым путем, – для самого себя, а кто заблудился – во вред себе. Ты не надзиратель за ними.

43 (42). Аллах приемлет души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне; схватывает ту, для которой решил смерть, и отправляет другую до названного срока. Поистине, в этом – знамения для людей, которые размышляют!

86

44 (43). Разве они взяли помимо Аллаха заступников? Скажи: «Даже если бы они не владели ничем и не разумели?»

45 (44). Скажи: «Аллаху принадлежит заступничество полнос-

тью. Ему принадлежит власть над небесами и землей, потом к Нему вы будете возвращены».

46 (45). А когда вспоминают Аллаха единым, ужасаются сер-

дца тех, которые не веруют в последнюю жизнь. А когда вспомнят тех, кто помимо Него, – вот, они радуются.

47 (46). Скажи: «О Аллах, творец небес и земли, ведающий

скрытое и явное! Ты судишь между Твоими рабами то, в чем они разногласят».

48 (47). Если бы у тех, которые несправедливы, было то, что

на земле всей, и еще подобное вместе с этим, они бы откупились этим от злого наказания в день воскресения. И предстало пред ними от Аллаха то, на что они не рассчитывали.

49 (48). И предстали пред ними мерзости того, что они приоб-

рели, и постигло их то, над чем они издевались.

50 (49). И когда постигнет человека зло, он взывает к Нам.

Потом, когда обратим Мы это в милость от Нас, он говорит: «Мне

это даровано по знанию». Нет, это – искушение, но большая часть из них не знает!

51 (50). Говорили это те, которые были до них, и не избавило

их то, что они приобрели.

52 (51). И постигла их мерзость того, что они приобрели, а те,

которые яз этих были несправедливыми, – их постигнет мерзость

того, что они приобрели, и они этого не ослабят.

53 (52). Разве они не знают, что Аллах уширяет удел тому,

кому желает, и размеряет. Поистине, в этом – знамения для

людей верующих!

54 (53). Скажи: «О рабы Мои, которые преступили против

самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах

прощает грехи полностью: ведь Он – прощающий, милостивый! 55 (54). И обратитесь к вашему Господу и предайтесь Ему

прежде чем постигнет вас наказание, и вы не будете защищены.

56 (55). Следуйте за лучшим, что ниспослано вам от вашего Господа, раньше, чем придет к вам наказание внезапно, когда вы

и не знаете, 57 (56). чтобы не сказала душа: «Горе мне за то, что я

нарушила в отношении Аллаха. Я ведь была из издевающихся». 58 (57). Или скажет: «Если бы Аллах меня повел, я был бы

богобоязненным».

59 (58). Или скажет, когда увидит наказание: «Если бы мне был дарован возврат, и я был бы добродеющим!»

87

60 (59). Да! Приходили к тебе Мои знамения, в ты счел их ложью, я возгордился, и оказался неверным.

61 (60). И в день воскресения ты увидишь тех, которые воз-

водили ложь на Аллаха, с лицами почернелыми. Разве нет в геенне местопребывания для возгордившихся?

62 (61). И спасет Аллах тех, которые были богобоязненны, в

их благом жилище; не коснется их зло, и не будут они опечалены. 63 (62). Аллах – творец всякой вещи, Он – поручитель за

всякую вещь, (63). у Него ключи небес и земли. А те, которые не

веровали в знамения Аллаха, те оказываются в убытке.

64 (64). Скажи: «Разве ж другому, чем Аллах, вы приказыва-

ете мне поклоняться, о невежды!».

65 (65). Открыто было уже тебе и тем, которые были до тебя: «Если ты предашь сотоварищей, то пусто окажется твое дело, и будешь ты из числа потерпевших убыток».

66 (66). Да, Аллаху поклоняйся и будь благодарным!

67 (67). И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его руке в день воскресения, и небеса скручены Его десницей.

Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в соучаст-

ники!

68 (68). И протрубят в трубу и поражены будут, как молнией,

те, кто в небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого пожелает

Аллах. Потом протрубят вторично, и вот – они стоя смотрят.

69 (69). И засияет земля светом Господа ее, и положена

будет книга, и приведут пророков и исповедников, и решено будет

между ними по истине, и не будут они обижены.

70 (70). И полностью будет дано каждой душе, что она сдела-

ла. А Он лучше знает, что они совершили.

71 (71). И погонят тех, которые не веровали, в геенну толпами; а когда они придут, открыты будут двери ее, и скажут им

хранителя ее: «Разве и вам не приходили посланники из вас,

которые читали вам знамения вашего Господа и которые предупреждали вас о встрече с этим вашим днем?». Они сказали: «Да!»

Но оправдалось слово наказания над неверными!

72 (72). Сказано им: «Войдите во врата геенны, – вечно пребывая там! Скверно обиталище возносящихся!

73 (73). И погонят тех, которые боялись своего Господа, в рай толпами. А когда они придут туда, будут открыты врата его и скажут им стража его: «Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!»

74 (74). И скажут они: «Хвала Аллаху, который оправдал Свое обещание и дал нам в наследство землю. Мы будем поселяться в раю, где пожелаем». Блага награда делающих!

88

75 (75). И ты увидишь ангелов, окружающих трон, которые прославляют хвалой Господа своего. Решено между ними по

истине, и скажут: «Хвала Аллаху, Господу миров!»

<...>

67

Власть

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Благословен тот, в руках которого власть и который властен над всякой вещью,

2 (2). который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, – Он велик, прощающ! –

3 (3). который создал семь небес рядами. Ты не видишь в творении Милосердного никакой несоразмерности. Обрати свой

взор: увидишь ли ты расстройство?

4 (4). Потом обрати свой взор дважды: вернется к тебе взор

с унижением и утомленный.

5 (5). Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дьяволов, и уготовали им наказание

огня.

6 (6). А для тех, кто не верует в их Господа, – мучение геенны, и скверно это возвращение!

7 (7). Когда бросают их в нее, слышат они ее рев, и она

кипит.

8 (8). Готова она лопнуть от гнева; всякий раз, как бросают в

нее толпу, спрашивают стражи ее: «Разве к вам не приходил

увещатель?» 9 (9). Они говорят: «Да, приходил к нам увещатель, но мы

объявили его лжецом и сказали: «Ничего Аллах не посылает, вы

только в великом заблуждении»».

10 (10). Они говорят: «Если бы мы слушали или разумели, то

не были мы среди обитателей огня».

11 (11). И они признались в своем грехе; прочь же, обитатели огня!

12 (12). Те, которые боятся своего Господа втайне, для них –

прощение и великая награда.

13 (13). Таите свои слова или открывайте... Поистине, Он

знает про то, что в груди!

14 (14). Разве же не знает тот, кто сотворил, а Он – проникающий, сведущий?

15 (15). Он – тот, который сделал вам землю покорной ходите

89

же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему воскресение.

16 (16). Обезопашены ли вы от того, кто в небе, что Он не

заставит землю поглотить вас? И вот она движется.

17 (17). Обезопашены ли вы от того, кто в небе, что Он

нашлет на вас вихрь и узнаете вы, каково Мое увещание.

18 (18). Объявляли ложью те, кто был до них; и каково было Мое негодование!

19 (19). Разве они не видят птиц над ними расширяющими

(крылья), а потом – сжимают. Никто их не держит, кроме Милосердного; Он всякую вещь видит!

20 (20). Разве же это тот, который – войско для вас, он вам

поможет помимо Милосердного? Неверные только в заблуждении! 21 (21). Разве ж это тот, кто пропитает вас, если Он задержит Свое пропитание? Да, они погрязли в непокорности и отчуждении!

22 (22). Тот ли, кто идет, опрокидываясь на свое лицо, идет

вернее, или тот, кто идет ровно по прямой дороге?

23 (23). Скажи: «Он – тот, кто вырастил вас и даровал вам

слух, и зрение, и сердце. Мало вы благодарите!»

24 (24). Скажи: «Он – тот, кто рассеял вас по земле, и к Нему вы вернетесь».

25 (25). И говорят они: «Когда же это обещание, если вы

говорите правду?» 26 (26). Скажи: «Знание у Аллаха; я – только увещатель, ясно

излагающий».

27 (27). А когда они увидели его близко, обезобразились лики тех, которые не веровали, и сказали им: «Это – то, что вы

призывали!»

28 (28). Скажи: «Видите ли вы, если погубят меня Аллах и тех, кто со мной, или помилует нас, то кто защитит неверующих от

мучительного наказания?»

29 (29). Скажи: «Он – Милосердный, мы уверовали в Него и на Него положились. Узнаете же вы, кто в явном заблуждении!»

30 (30). Скажи; «Видите ли вы, если вода ваша окажется в

глубине, кто придет к вам с водой ключевой?»

68

Письменная трость

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Нўн. Клянусь письменной тростью и тем, что пишут!

90

2 (2). Ты по милости Господа твоего не одержимый 3 (3). и, поистине, для тебя – награда неистощимая,

4 (4). и, поистине, ты – великого нрава.

5 (5). И вот ты увидишь, и они увидят, 6 (6). в ком из вас испытание.

7 (7). Поистине, Господь твой лучше знает тех, кто сбился с

Его пути, и Он лучше знает идущих прямо!

8 (8). Не повинуйся же обвиняющим во лжи!

9 (9). Они хотели бы, чтобы ты смазывал, и они бы помазали.

10 (10). Не повинуйся же всякому любителю клятв презренному, 11 (11). хулителю, бродящему со сплетнями,

12 (12). препятствующему добру, врагу, грешнику,

13 (13). грубому, после этого безродному 14 (14). хотя бы он а был обладателем достояния и сыновей.

15 (15). Когда читаются пред ним Наши знамения, он говорит:

«Истории первых!»

16 (16). Заклеймим Мы его по хоботу!

17 (17). Мы испытали их так, как испытали владельцев сада,

когда те поклялись, что непременно срежут его наутро,

18 (18). а не сделали оговорки.

19 (19). И обошел его обходящий от твоего Господа, а они

спали.

20 (20). И наутро был он точно срезан.

21 (21). И кричали они один другому утром:

22 (22). «Пойдем же на ваш сбор, если вы собираетесь сре-

зать!» 23 (23). И двинулись они, переговариваясь потихоньку:

24 (24). «Пусть не входит туда сегодня к вам бедняк».

25 (25). И пошла они утром, рассчитывая не пускать.

26 (26). Когда же увидели его, сказали: «Поистине, мы сби-

лись с пути!

27 (27). Даже мы лишены!» 28 (28). И сказал средний из них: «Разве не говорил я вам:

«Что бы то вам восхвалить!»

29 (29). Они сказали: «Хвала Господу нашему! Мы были обидчиками!»

30 (30). И стали одни из них других упрекать; 31 (31). говорили они: «Горе нам! Мы были злодеями!

32 (32). Может быть, Господь наш заменит нам его лучшим. Мы ведь к Господу нашему устремляемся!»

33 (33). Таково наказание! А ведь наказание последней жизни еще больше, когда бы вы знали!

91

34 (34). Поистине, для богобоязненных у Господа их – сады благодати!

35 (35). Разве Мы сделаем мусульман такими, как грешни-

ков?

36 (36). Что с вами, как вы судите?

37 (37). Разве у вас книга, которую вы учите?

38 (38). Поистине, для вас в ней – то, что вы себе выберете! 39 (39). Или у вас клятвы над Нами, доходящие до дня

воскресения? Поистине, для вас – то, что вы сами рассудите!

40 (40). Спроси их, кто из них это подтверждает.

41 (41). Или у них есть соучастники? Пусть же они приведут

своих соучастников, если они правдивы, –

42 (42). в тот день, когда откроются голени и призовут их поклониться, а они не будут в состоянии.

43 (43). Потуплены взоры их, поразило их унижение, а звали

их раньше поклониться, и они были здравы.

44 (44). Оставь же Меня с тем, кто считает ложью этот рассказ; Мы постепенно сведем их, так что они не узнают.

45 (45). И отсрочу Я им, но ведь кознь Моя крепка.

46 (46). Или ты спрашиваешь у них награды, а они отягчены долгом?

47 (47). Или у них есть сокровенное, и они пишут?

48 (48). Потерпи же до решения твоего Господа и не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, находясь в утеснении.

49 (49). Если бы его не захватила милость его Господа, то

был бы он выброшен в пустыне с поношением.

50 (50). И избрал его Господь его я соделал его праведником.

51 (51). И поистине, те, которые не веруют, готовы опроки-

нуть тебя взорами, когда слышат поминание, и говорят они: «Поистине, он ведь одержимый!»

52 (52). Но это не что иное, как поминание для миров!

69

Неизбежное

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Должное!

2 (2). Что такое истинное?

3 (3). И что тебе даст знать, что такое «должное»? 4 (4). И Çамyд, и Ад считали ложью поражающее.

5 (5). И самудяне были погублены вышедшими за пределы.

92

6 (6). А адиты была погублены ветром, шумным, буйным.

7 (7). Он дал ему власть над ними на семь ночей и восемь

дней последовательно, и ты видишь народ там поверженным,

словно стволы пальм опрокинутых.

8 (8). И разве видишь ты от них какой-нибудь остаток?

9 (9). И Фир’аун, и те, кто был до него, и опрокинутые

творили грехи.

10 (10). И ослушались они посланника Господа своего, и

схватил Он их хваткой великой.

11 (11). Мы ведь, когда вышла вода из берегов, понесли вас в плавучей,

12 (12). чтобы сделать это для вас напоминанием и чтобы

внять этому могло ухо внимающее.

13 (13). И когда дунут в трубу единым дуновением, 14 (14). и снесена будет земля и горы, и раздроблены единым

дроблением, –

15 (15). вот в тот день падет падающее, 16 (16). и небо расколется, и будет оно в тот день слабым.

17 (17). И ангелы по краям его, и понесут трон Господа

твоего над ними в тот день восемь.

18 (18). В тот день будете вы выставлены, и не утаится у вас

тайное.

19 (19). И вот тот, кому будет дана его книга в правую руку, он скажет: «Вот вам, читайте мою книгу!

20 (20). Я ведь думал, что встречу свой расчет».

21 (21). И он – в жизни довольной, 22 (22). в саду высоком,

23 (23). плоды которого близки.

24 (24). «Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершили раньше в дни прошлые!»

25 (25). А тот, кому дана его книга в левую, он скажет: «О,

если бы мне не дана была моя книга!

26 (26). И я бы не знал, каков мой расчет!

27 (27). О, если бы это было кончающим!

28 (28) . Не избавило меня мое достояние.

29 (29). Погибла у меня моя власть!»

30 (30). «Возьмите его и свяжите!

31 (31). Потом в огне адском сожгите!

32 (32). Потом в цепь, длина которой семьдесят локтей его поместите!

33 (33). Ведь он не верил в Аллаха великого, 34 (34). и не побуждал накормить бедняка. 35 (35). И нет для него сегодня здесь друга,

93

36 (36). и нет пищи, кроме помоев.

37 (37). Не ест ее никто, кроме грешников».

38 (38). Но нет! Клянусь тем, что вы видите,

39 (39). и тем, чего не видите!

40 (40). Поистине, это – слова посланника благородного!

41 (41). Это не слова поэта. Мало вы веруете!

42 (42). И не слова прорицателя. Мало вы припоминаете! 43 (43). Ниспослание от Господа миров.

44 (44). А если бы он изрек на Нас какие-нибудь речения,

45 (45). Мы взяли бы его за правую руку, 46 (46). а потом рассекли бы у него сердечную артерию,

47 (47). и не нашлось бы среди вас ни одного, кто бы удержал

от него.

48 (48). Ведь, поистине, он – напоминание богобоязненным! 49 (49). И ведь Мы хорошо знаем, что среди вас есть счита-

ющие его ложью.

50 (50). И ведь он – несчастие для неверных. 51 (51) .И ведь он – истина несомненности.

52 (52). Хвали же имя Господа твоего великого!

70

Ступени

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Спросил вопрошающий о наказании, падающем

2 (2). на неверных, – нет для него отклоняющего –

3 (3). от Бога, обладателя ступеней.

4 (4). Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которо-

го пятьдесят тысяч лет.

5 (5). Терпи же терпением хорошим –

6 (6). ведь они видят это далеким,

7 (7). а Мы видим это близким

8 (8). в тот день, когда небо будет, как медь расплавленная, 9 (7). и будут горы, как шерсть,

10 (10). и не спросит друг о друге –

11 (11). будут они им показаны. Грешник хотел бы откупиться от наказания того дня своими сынами,

12 (12). и подругой своей, и братом,

13 (13). и родом своим, который дает ему убежище, 14 (14). и всеми, кто на земле, – лишь бы потом его спасли.

15 (15). Так нет, ведь это – огонь,

16 (16). схвативши за скальп,

94

17 (17). призывает тех, кто отвратился и повернулся, 18 (18). кто собрал и скопил.

19 (19). Ведь человек создан колеблющимся,

20 (20). когда коснется его зло – печалящимся, 21 (21). а когда коснется его добро – недоступным,

22 (22). кроме молящихся,

23 (23). которые в своей молитве постоянны,

24 (24). в имуществах которого известное право

25 (25). для просящего и лишенного,

26 (26). и тех, которые веруют в день суда, 27 (27). а тех, которые страшатся наказания своего Господа, –

28 (28). ведь наказание их Господа не безопасно! –

27 (27). и тех, которые охраняют свои члены 30 (30). только для своих жен или для того, чем овладели их

десницы: они ведь не заслуживают порицания.

31 (31). А кто устремляется за пределы этого – они уже

преступники.

43 (43). тот день, когда они выйдут из гробниц поспешно, как

будто они устремляются к жертвенникам,

44 (44). с потупленными взорами. Постигает их унижение. Это – день, который был им обещан!

71

Н ў Х

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Поистине, Мы послали Нўха к его народу: «Увещевай твой народ, прежде чем придет к ним наказание мучительное!»

2 (2). Он сказал: «О народ мой! Я для вас увещатель ясный:

3 (3). поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуйтесь мне! 4 (4). Тогда простит Он вам ваши грехи и отсрочит вам до

названного предела. Поистине, предел Аллаха, когда придет, – не

отсрочивается. Если бы вы знали!» 5 (5). Он сказал: «Господь мой, я звал свой народ ночью и

днем, (6). но мой призыв увеличил только их бегство.

6 (7). И поистине, всякий раз как я их призывал, чтобы Ты простил им, они вкладывали свои пальцы в уши, и закрывались

платьем, и упорствовали, и гордо превозносились.

7 (8). Потом я призывал их открыто.

8 (7). Потом я возвещал им явно и беседовал с ними тайно

9 (10). и говорил: «Просите прощения у Господа вашего, Он –

прощающ,

95

10 (11). Он пошлет на вас небо дождем, 11 (12). и поддержит вас имуществом и детьми, и устроит для

вас сады, и устроит для вас реки.

12(13). Почему же вы не надеетесь на величие Аллаха?» <...>

100

Мчащиеся

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Клянусь мчащимися, задыхаясь,

2 (2). И выбивающими искры,

3 (3). и нападающими на заре...

4 (4). И они подняли там пыль,

5 (5). И ворвались там толпой...

6 (6). Поистине, человек неблагодарен пред своим Господом,

7 (7). и сам он в этом свидетель!

8 (8). И, поистине, он тверд в любви к благам!

9 (9). Разве он не знает, когда будет изведено то, что в

могилах,

10 (10). и будет обнаружено то, что в груди, – 11 (11). поистине, Господь их в тот день о них осведомлен.

101

Поражающее

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Поражающее! .. (2). И что есть поражающее?

2 (3) . И что даст тебе знать, что такое поражающее?

3 (4). В тот день, как люди будут, как разогнанные мотыльки,

4 (5). и будут горы, как расщипанная шерсть...

5 (6). И вот тот, у кого тяжелы весы, – (7). он в жизни блаженной.

6 (8). А тот, у кого легки весы, – (9). мать его – «пропасть».

7 (10). А что даст тебе знать, что такое она? – 8 (11). Огнь пылающий!

96

102

Охота к умножению

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Увлекла вас страсть к умножению,

2 (2). пока не навестили вы могилы.

3 (3). Так нет же, вы узнаете!

4 (4). Потом нет же, вы узнаете!

5 (5). Нет же, если бы вы знали знанием достоверности...

6 (6). Вы непременно увидите огонь!

7 (7). Потом непременно вы увидите его оком достоверности!

8 (8). Потом вы будете спрошены в тот день о наслаждении!

103

Предвечернее время

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Клянусь предвечерним временем,

2 (2). поистине, человек ведь в убытке,

3 (3). кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедали между собой истину, и заповедали между собой

терпение!

104

Хулитель

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Горе всякому хулителю – поносителю,

2 (2). который собрал богатство и приготовил его! 3 (3) . Думает он, что богатство его увековечит.

4 (4). Так нет же! Будет ввергнут он в «сокрушилище».

5 (5). А что даст тебе знать, что такое «сокрушилище»? 6 (6). Огонь Аллаха воспламененный,

7 (7). который вздымается над сердцами!

8 (8). Он над ними воздвигнут сводом

9 (9). на колоннах вытянутых.

97

105

Слон

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1) . Разве ты не видел, как поступил Господь твой с

владельцами слона?

2 (2) . Разве Он не обратил их козни в заблуждение? 3 (3). И послал Он на них птиц стаями?

4 (4). Бросали они в них камни из обожженной глины.

5 (5). И сделал Он их точно нива со съеденными зернами.

106

Курайш

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). За союз курайшитов,

2 (2). союз их в путешествии зимой и летом...

3 (3). Пусть же они поклоняются Господу этого дома,

(4). который накормил их после голода

4. и обезопасил после страха.

107

Подаяние

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

1 (1). Видал ли ты того, кто ложью считает религию? 2 (2). Это ведь тот, кто отгоняет сироту

3 (3). и не побуждает накормить бедного.

4 (4). Горе же молящимся,

5 (5). которые о молитве своей небрегут,

6 (6). которые лицемерят

7 (7). и отказывают в подаянии!

108

Обильный

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Поистине, Мы даровали тебе обильный!

2 (2). Помолись же Господу твоему и заколи!

3 (3). Ведь ненавистник твой – óн куцый.

98

109

Неверные

Во имя Аллаха милостивого, милосердного! 1 (1). Скажи: «О вы неверные!

2 (2). Я не стану поклоняться тому, чему вы будете покло-

няться, 3 (3). и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться,

4 (4). и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись,

5 (5). и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться!

6 (6). У вас – ваша вера, и у меня – моя вера!»

<...>

Сура 8

Военные трофеи

1.

И задают они тебе вопрос

Касательно трофеев на войне.

Ответь: «Трофеи все – в распоряжении Аллаха и пророка».

А потому страшитесь Его гнева

И меж собой держитесь добрых отношений. Аллаху и Его пророку повинуйтесь,

Если (в Него) уверовали вы. 2.

Ведь верующие – только те,

Сердца которых трепета полны

При поминании Аллаха.

Чья вера укрепляется сильнее,

Когда читают им знамения Его;

И кто надежды возлагает

Лишь на Владыку своего,

<...>

15.

О вы, кто верует!

Когда вы встретите неверных, Что в боевом строю враждебно движутся

на вас,

Не обращайте тыла к ним. <...>

99

19.

(О вы, неверные мекканцы!) Если просили вы себе победы,

То вот сейчас она пришла к вам.

Иесли бы сейчас вы удержались (от атаки), То это лучше было бы для вас.

Но если вы (к сражению) вернетесь.

Тогда и мы (к нему) вернемся,

Ивам нисколько не поможет ваша рать,

Сколь многочисленна она бы ни была, –

Господь ведь – с теми, кто уверил. <...>

36.

Итратят нечестивые свое добро,

Чтоб уклонить (людей) с пути Аллаха.

Но предстоит им скоро издержать его. Потом же их охватит скорбь и сожаленье;

Ивслед за тем – им побежденным быть!

Ибудут собраны неверные в Аду.

<...> 38.

Скажи неверным:

Коль (от нечестия) себя они удержат.

Их прошлое им будет прощено.

Но коль (к нечестию) вернутся – Так ведь для них уж есть пример

(наказанных народов). 39.

Борьбу ведите с ними до того мгновенья,

Пока не будет больше смут и угнетенья,

И правосудье воцарит, и вера в Бога

Объемлет все и вся (на сей земле)

<...> 41.

Изнайте: из всего, что вам достанется

втрофеях,

Вы одну пятую (добра) должны отдать Аллаху,

100

Посланнику Его и родственникам близким,

Сиротам, беднякам и тем, кто держит путь,

<...>

45.

О вы, кто верует!

Когда сойдетесь с (вражеским) отрядом, Храните стойкость и Аллаха призывайте

непрестанно,

Чтоб преуспеть (на поприще своем). <...>

59.

И пусть неверные не думают, что взяли верх. –

Им не ослабить (верных)!

60.

Инаготове против них держите Всю вашу мощь и конные войска.

Чтоб устрашать врагов Аллаха

Иваших недругов страшить;

И, кроме них – других,

Которых вы не знаете еще,

Но о которых ведает Аллах.

Ичто бы вы ни издержали на пути Аллаха,

Сполна за то вам возместится,

Ивам не нанесут обид несправедливых.

<...>

74.

Те, кто уверовал и к вам в изгнание

переселился

Ина пути Господнем воевал,

Ите, кто им приют и помощь предоставил,

Они есть те, кто истинно уверил,

Иим по праву низойдет прощение Господне

Исамый щедрый дар Его.

75.

А те, которые уверили потом И к вам в изгнание переселились,

101

И вместе с вами за Господню веру воевали, Они (в правах) – одни из вас.

Носители же кровного родства

(В своих правах) друг другу ближе, (Как значится в Писании Господнем),

Господь, поистине, о всякой вещи знающ!

Сура 9

Покаяние

<...> 4.

Помимо тех язычников, С которыми скрепили вы союз,

Ипосле этого они его ни в чем не нарушали

Иникому не помогали против вас.

Вы соблюдайте с ними обязательства свои

До истечения их срока – Ведь любит Бог благочестивых.

5.

Когда ж запретные четыре месяца пройдут,

То убивайте многобожников неверных

Везде, где б вы их ни нашли: Захватывайте (в плен) их, осаждайте

(их дома)

И ставьте им засады.

Но если обратятся они к Богу,

Ибудут соблюдать молитву,

Ибудут милостыню править, Тогда откройте им дорогу.

Господь прощающ, милосерд.

6.

А если средь язычников есть тот,

Кто у тебя убежища попросит,

То дай ему приют, Чтоб он имел возможность (в нем) Услышать Божье Слово.

Потом сопроводи его в то место, Что будет безопасным для него.

102

Так должно быть – они ведь те,

Кто никаких познаний не имеет.

<...>

12.

Аесли, заключив союз, Они нарушат свои клятвы

И станут возводить хулу на вашу веру, Вы дайте бой вождям неверия и зла – Ведь клятв для них не существует,

Аэто, может быть, удерживать их будет. <...>

14.

Сражайтесь с ними – Их вашими руками Бог накажет,

Позором и бесчестием покроет,

Поможет вам их победить

И исцелить сердца благочестивых.

<...> 28.

О вы, кто верует!

Ведь многобожники, поистине, нечисты.

И пусть они не приближаются теперь К Запретной (для греха) Мечети,

Когда минует этот год.

А если бедность вас пугает – Обогатит вас от щедрот Своих Аллах,

Если на то Его желанье будет.

Поистине, Всезнаюш Он и мудр! <...>

91.

Но нет вины на тех, кто слаб, иль болен,

Иль кто (из скудного достатка своего)

Расходовать не может (на пути Господнем),

Коль они искренни пред Богом и посланником Его.

И никаких нег оснований Быть против всех, кто делает добро, –

Аллах прощающ, милосерд! <...>

103

93.

Есть основание винить лишь тех,

которые богаты,

Но просят у тебя оставить их,

Довольствуясь сидеть с такими, кто остался. Бог наложил печать на их сердца,

И потому они не знают,

(В чем – благочестие, в чем – зло?)

Коран. Дамаск; Москва, 1995

Вопросы и задания к тексту 2

1. Какие качества, по мнению Аль-Фараби Абу Насра должны быть присущи правителю добродетельного города?

2.В каких случаях происходят войны в добродетельном городе?

3.Каковы признаки невежественного города?

4.В чем причина деградации и упадка государства по мнению Аль-Фара- би?

5.Сравните сословную структуру идеального государства Платона и «5 частей» добродетельного города Аль-Фараби Абу Насра. В чем сходство, в чем отличия?

Текст 2

Аль-Фараби Абу Наср

Гражданская политика

Коллективный город – это такой город, каждый житель кото-

рого полностью волен делать то, что пожелает. Его жители равны. Их законы абсолютно не отдают предпочтения одному человеку

перед другим. Их власть по отношению друг к другу и по отноше-

нию к [жителям других городов] распространяется только на со-

вершение того, что способствует увеличению их свободы. Среди

них встречаются различные нравы, разные заботы, желания, наслаждения бесчисленными вещами. Их жители образуют бесчис-

ленное количество сходных и отличных друг от друга групп.

В этом городе, который объединяет в себе все эти города, сочетается низменное и возвышенное, встречаются какие угодно руководства, о которых мы упоминали [выше]. Его обитатели не имеют никаких [отношений] к своим главам, управляющим ими,

ибо [его обитатели] сами назначают их своими главами, и те, кто

104

ими руководит, делает это только по воле подчиненных. Их руководители [подчиняются] воле подчиненных, а поскольку последние не подчиняются их приказу, то [в этих городах] нет в действитель-

ности ни руководителя, ни подчиненного.

Восхваляемыми и почитаемыми [людьми] у них являются все те, кто предоставляет жителям города свободу, те, кто удовлетворяет их желания и прихоти, те, кто охраняет им эту свободу и удовлетворяет их разнообразные желания по отношению друг к

другу и к их внешним врагам, и те, кто ограничивается в своих

желаниях только предметами необходимости. <...> В этом городе могут быть такие главы, которые снискали уважение его жителей либо тем, что удовлетворили их желания, либо тем, что их предки прославились своим руководством и за ними сохранилось право их отцов на руководство. <...> В данном случае жители находятся

под властью руководителя, и все невежественные желания и цели

этого города принимают самую полную форму, и такой город является [самым] восхитительным и счастливым из невежествен-

ных городов и своим внешним видом напоминает цветастое и

красочное одеяние и в силу этого оказывается любимым кровом

каждого, ибо любой человек в этом городе может удовлетворить

свои желания и устремления. Потому-то народ стекается [в этот город] и оседает там. Его размеры безмерно увеличиваются. В

нем рождаются люди разных родов, имеют место браки и половые

связи разного вида, здесь рождаются дети самого разного рода.

воспитания и происхождения. Этот город состоит из многообраз-

ных, входящих друг в друга объединений с отличными друг от друга частями, в которых чужеземец не выделяется из местного

населения и в которых объединяются все желания и все действия.

Поэтому очень возможно, что с течением времени в нем могут

вырасти самые достойные [люди]. <...>

Афоризмы государственного деятеля

<...> 27. Истинным правителем является тот, кто в искусстве, по-

средством которого он управляет городами, ставит целью и предметом стремления создание для себя и остальных горожан подлинного счастья, которое является пределом и целью искусства

правления. С [логической] необходимостью следует, что правитель добродетельных городов должен быть самым счастливым,

поскольку он есть причина того, что счастье обретают жители города.

105

28. Некоторые [правители] думают, что целью при управлении городами являются величие, почести и господство, повелевание и запрещение, повиновение, почитание и прославление. Они пред-

почитают почести ради них самих, а не ради чего-либо другого,

что можно достичь с их помощью. Действия, посредством которых правят городами, они используют на то, чтобы с их помощью добиться осуществления этой же цели. Законы города они используют на то, чтобы с их помощью добиться от жителей города

осуществления этой же цели. Некоторые из них таким образом

достигают этого, проявляя добродетель в отношении жителей города, благодетельствуя им, направляя их к приобретению благ, которые, по мнению жителей этого города, являются [подлинными]

благами, сохраняя эти блага для них и наделяя ими только их одних.<...>

Другие правители городов думают, что целью при управлении

городами является богатство. Действия, посредством которых управляют, они используют на то, чтобы с их помощью добиваться

богатства; они превращают законы, [издаваемые] для горожан, в

такие, с помощью которых могут добиться богатства от горожан,

и, если они предпочитают какое-то благо и делают что-то в этом

[направлении], то поступают так лишь для того, чтобы приобрести богатства. Известно, что существует огромное различие между

человеком, который предпочитает богатства ради почестей для

себя, и человеком, который предпочитает почести и повиновение

ради того, чтобы добиться богатства. Последних называют низки-

ми правителями.

Другие правители городов думают, что целью при управлении

городами является получение удовольствий. Иные же считают,

что [цель заключается] во всех трех [вещах] вместе – в почестях,

богатстве и удовольствиях, и они самоуправно [добиваются] этого,

превращая жителей городов как бы в орудия для приобретения удовольствия и богатств. Ни один из них не называется древними

«правителем».

<...>

34. Мудрость есть знание отдаленных причин, от которых зависит бытие остальных существующих вещей и ближайших причин вещей, имеющих причины. Это достигается благодаря достоверному знанию их бытия и нашему знанию о том, чем они

являются и каковы они, о том, что, как бы много их ни было, они восходят в известном порядке к единому бытию, которое и

106

является причиной существования тех отдаленных причин и сто-

ящих ниже их ближайших причин <...> <...>

53. У добродетельного города пять частей: наиболее достой-

ные лица, ораторы, измерители, воины и богачи. К наиболее достойным относятся мудрецы, люди, обладающие рассудительностью, и те, кто пользуется авторитетом важных делах. Далее – служители религии и ораторы, а именно проповедники, риторики,

поэты, музыканты, писари <...> Измерители – это счетоводы,

геометры, врачи, астрологи и им подобные. Воины – это ратники, стражники и те, кто им подобен и причисляется к ним. Богачи – это те, кто приобретает богатства в городе, вроде земледельцев,

скотоводов, купцов и им подобных. <...>

63. Признано, что войны происходят, либо чтобы отразить

врага, вторгшегося в город извне; либо чтобы приобрести добро, на которое город имеет право, если оно находится в других руках;

либо чтобы принудить людей к тому, что является якобы самым

лучшим и самым полезным именно для них, а не для других, если

они не знают этого сами и не подчиняются тем, кто знает это и

призывает их к этому словами; считается также, что войну следует вести против тех, кто не поддается рабству и служению из

числа людей, для которых было бы, [по мнению нападающей

стороны], самым лучшим и самым полезным, если бы по своему

положению в мире они являлись рабами, или против людей

(которые не принадлежат к жителям города), а на них город имеет предписанное право, но они отвергают его. Здесь подразумевает-

ся сразу две цели [войны]: одна – это приобретение блага для

города, а вторая – необходимость проявить правосудие и спра-

ведливость. Это касается ведения войны против тех, кого следует

наказать за какое-либо преступление, которое они совершили, с тем чтобы они не повторяли подобного преступления и чтобы

другие не осмеливались выступать против города и не поддава-

лись бы соблазну; то также относится и к войне ради приобрете-

ния какого-либо блага для жителей города, возвращения им их собственной доли и того, что самое лучшее для них – [справедли-

вости], и к отпору врагу с помощью силы. <...> <...>

83. Полития в абсолютном смысле не является родом для всех видов политии, а является как бы общим именем для многих

107

вещей, которые совпадают по нему, но различаются по своей сущности и природе. Нет ничего общего между добродетельной политией и всеми типами невежественной политии.

84. Добродетельная полития – та, посредством которой пра-

витель достигает такого вида добродетели, которого он может достичь не иначе как только с ее помощью; это величайшая

добродетель, какая только доступна человеку. <...> <...>

87. Каждый из видов невежественных политий включает

многообразные и очень отличающиеся друг от друга разновидности; некоторые из них – чрезвычайно плохие, а некоторые нано-

сят незначительный вред и приносят большую пользу отдельным людям. <...>

Слово о классификации наук

<...>

Раздел пятый

О гражданской науке, юриспруденции и догматическом богословии

1. Гражданская наука

Гражданская наука изучает виды действий и поведение, обус-

ловленные волей; свойства, нравы, врожденные качества и харак-

теры, от которых происходят эти действия и поведение; цели, ради которых они совершаются; какими они должны быть в человеке, каким образом они должны располагаться в нем в том виде, в каком они должны существовать в нем; способ сохранения их в

нем. Цели подразделяются на такие, ради которых совершаются

эти действия, и на такие, ради которых используется именно этот

образ действия.

Она разъясняет, какие из них являются действительным сча-

стьем, а какие воображаемым счастьем, хотя в действительности

это не так. Действительное счастье не может существовать в

этой жизни, а только в иной, следующей за этой жизнью, а это

есть мир потусторонний. Воображаемое же счастье – это, например, богатство, почести, наслаждения – все, что представляется

целью только в этой жизни.

Гражданская наука делает различие между этими действиями

и поведением. Она, например, объясняет, что действительное

108

счастье – это блага, милости и достоинства, а все, что помимо того, есть зло, мерзость и пороки.

Основанием для их наличия в человеке являются достойные

действия и поведение, присущие городам и народам в определен-

ном порядке и используемые сообща. Она [эта наука] разъясняет, что они имеют место только при определенном управлении, которое при всем этом упрочивает эти действия, поведение, качества, свойства, нравы в городах и народах; старается их сохра-

нить в них, с тем чтобы они не исчезли. Это управление имеет

место только при наличии какого-то занятия или способности, от которых возникают действия для упрочения их и сохранения в них того, что упрочилось. Это занятие и есть царская, или верховная, власть или как хочет человек назвать ее. Политика же есть основа этого занятия.

Управление бывает двух видов: одно руководство упрочивает

действия, поведение, свойства воли, при помощи которых достигают действительного счастья, и является добродетельным управ-

лением города и народа. Повинующиеся такому управлению горо-

да и народы являются добродетельными городами и народами.

Другое управление упрочивает в городах действия и свой-

ства, при помощи которых достигают воображаемого счастья, в действительности не являющегося счастьем; такое управление есть

невежественное управление.

Оно подразделяется на множество подвидов, каждый из кото-

рых называется в зависимости от преследуемой цели.

Оно также подразделяется по числу вещей, то есть целей и задач, преследуемых данным управлением. Например, если уп-

равление добивается богатства, то оно называется низменным

управлением; если оно добивается почести, то это честолюбивое

управление. Если оно добивается другой какой-либо цели, то и

называется в соответствии с этой целью.

Она [эта наука] разъясняет, что добродетельная царская власть

слагается из двух сил:

1)сила универсальных законов;

2)сила, которую приобретает человек благодаря длительной практике в гражданских делах, благодаря опыту управления нравами и людьми в подчиненных ему городах и благодаря навыку,

достигнутому на основании длительного опыта и наблюдения.

<...>

Гражданская философия, изучая действия, поведение, свой-

109

ства воли и все, что входит сферу ее изучения, дает общие законы. Она не дает определения их в соответствии с любым положением; в любое время показывает картину, как, чем и

сколькими вещами они определяются, но оставляет последние

без определения, ибо актуальное определение другой силы не входит в сферу ее деятельности; она может быть только приложением к этому. Поэтому положения и случаи, которым соответствуют определения, не определены и неизвестны.

Эта наука делится на две части. Одна часть содержит объяс-

нение счастья; она делает различие между истинным счастьем и воображаемым. Далее в ней перечисляются действия, поведение, нравы и общие волевые свойства, присущие городам и народам. Наконец, она подразделяет их на добродетельные и недобродетельные.

Другая часть охватывает способ организации добродетельных

свойств и поведения в городах и народах и дает объяснение авторитетных действий, благодаря которым упрочиваются добро-

детельные поведение и дела.

Она [эта другая часть] организует жителей городов и дей-

ствия, благодаря которым сохраняется то, что в них упорядочи-

лось и упрочилось. Затем она перечисляет виды недобродетельного правления, показывает, сколько их, каков каждый из них;

перечисляет действия, присущие каждому из [правителей], каков

образ и свойства власти, посредством которой правители стре-

мятся упрочиться в городах и среди народов, подчиненных их

правлению. Это [изложено ] в книгах под названием «Политика», принадлежащих Аристотелю и Платону, и в других книгах Платона

и иных [авторов].

[Далее эта часть] объясняет, что все эти действия, поведение

исвойства являются как бы недугами добродетельных городов.

Ачто касается действий, присущих занятиям и поведению властей, то они суть недуги добродетельной деятельности влас-

тей.

Что касается образа действий и свойств, характеризующих

подчиненные этой власти города, то они как бы недуги добродетельных городов.

Далее [эта часть] перечисляет, сколько есть причин и возможностей, которые ранее того не помешали превращению доброде-

тельных действий и правлений в действия и правления, свойственные невежественным городам.

110

Вместе с тем она [эта часть] перечисляет виды действий, которые удерживают добродетельные города и правления от порчи и превращения в недобродетельные города; она перечисляет

также виды правления, уловки и вещи, которые можно использо-

вать против превращения их в невежественные города, с тем чтобы помочь им вернуться к прежнему состоянию.

Далее объясняется, из скольких вещей состоит добродетельная власть, что в нее входят как теоретические, так и практичес-

кие науки и что сюда же прибавляется сила, вытекающая из

опыта, возникшего за период практической деятельности в городах и среди народов. Это способность создавать хорошие условия для определения действий, поведения или свойств в соответствии с любым обществом, городом или народом и в соответствии с любым положением и случаем.

Она разъясняет, что добродетельный город продолжает оста-

ваться добродетельным и не превращается в недобродетельный, пока его правители сменяют друг друга во времени на одних и

тех же условиях таким образом, что последующий всегда остает-

ся преемником предшествующего на тех же положениях и усло-

виях, на каких правил его предшественник, что их смена являет-

ся непрерывной и последовательной. Объясняет, как следует действовать, чтобы смена правителей и не прерывалась.

Она объясняет, какие условия и положения следует созда-

вать детям царей и других [правителей], с тем чтобы сделать их

достойными получить власть после нынешнего правителя. Разъяс-

няет, как следует воспитывать того, в ком уже обнаружены эти естественные условия, и при помощи чего следует воспитывать

его, с тем чтобы он получил власть и стал совершенным монар-

хом. Наряду с этим те, чье правление является невежественным,

абсолютно не должны быть монархами. В своих положениях,

действиях и правлении они совершенно не нуждаются ни в теоретической, ни в практической философии; более того, каждый из

них может осуществлять свою цель в городе и народе, которыми

он правит, посредством опыта, приобретаемого в процессе навы-

ка в такого рода деятельности. Он достигает своей цели в приобретении благ, когда в нем случается врожденная прекрасная способность исследовать нужные ему действия для достижения того же блага, которое является его целью: наслаждения,

почести и т. д. Сюда же относится и успешное подражание предшествующим правителям, преследовавшим ту же цель, что и

он.

111

2. Юриспруденция

Искусство юриспруденции [есть такая наука], благодаря которой человек может дать оценку любой вещи, недостаточно ясно определенной в каноническом праве какой-либо религии, установ-

ленном для какого-либо народа, и исправить ее. У каждой веры

есть свои взгляды и свои действия; на взглядах, например, зиждется положение об Аллахе – (хвала Ему!) – и то, чту Его характеризует, о мире или о чем другом; действия же – это, например, такие, которые служат для величания Аллаха – (да

будет Он прославлен и возвеличен!) – и такие, согласно которым

производятся сделки в городах.

Поэтому мусульманское право подразделяется на две части: одна часть – о взглядах, а другая – о действиях.

Трактат о взглядах жителей добродетельного города

<...>

28. О качествах главы добродетельного города

Таков этот глава – человек, который ни одному из людей не

подвластен. Это – имам, это первый глава добродетельного горо-

да, это – глава добродетельного народа и глава всей обитаемой

части земли. Подобным человеком может стать только тот, кто

соединит в себе двенадцать врожденных природных качеств. Человек должен иметь, во-первых, абсолютно совершенные органы,

силы которых настолько хорошо приспособлены для совершения

тех действий, которые они должны выполнять, что если этот чело-

век предпринимает какое-либо действие с помощью какого-либо

органа, то он выполняет его с легкостью; уметь от природы отлично понимать и представлять себе все, что ему говорится,

осмысливая сказанное ему в соответствии с тем, что имеет в

виду говорящий, и с тем, как обстоят дела сами по себе; хорошо

сохранять в памяти все, что он понимает, видит, слышит и вос-

принимает, не забывая из всего этого почти ничего; обладать умом проницательным и прозорливым, так, чтобы, заметив малей-

ший признак какой-либо вещи, он мог быстро схватить то, на что этот признак указывает; обладать выразительным слогом и уметь излагать с полной ясностью все то, что он задумает; иметь любовь к обучению и познанию, достигая это легко, не испытывая ни усталости от обучения, ни мук от сопряженного с этим труда;

112

быть воздержанным в еде, в употреблении напитков и в совокуплении, от природы избегать игру и испытывать отвращение к возникающим из нее удовольствиям; любить правду и ее поборни-

ков, ненавидеть ложь и тех, кто прибегает к ней; обладать гордой

душой и дорожить честью: его душа от природы должна быть выше всех низких дел и от природы же стремиться к деяниям возвышенным; презирать дирхемы, динары и прочие атрибуты мирской жизни; любить от природы справедливость и ее поборников, нена-

видеть несправедливость и тиранию и тех, от кого они исходят;

быть справедливым по отношению к своим людям и к чужим, побуждать к справедливости и возмещать убытки жертве несправедливости, предоставляя всем то, что он полагает добрым и прекрасным; быть справедливым, но не упрямым, не проявлять своенравности и не упорствовать перед лицом справедливости, но

быть совершенно непреклонным перед всякой несправедливостью

и низостью; проявлять решительность при совершении того, что он считает необходимым, и быть при этом смелым, отважным, не

знать страха и малодушия.

Совмещение всего этого в одном человеке – вещь трудная, и

вот почему люди, одаренные подобной природой, встречаются

очень редко и составляют лишь меньшинство. Так что, если подобный человек обнаружится в добродетельном городе и в нем

осуществятся, когда он вырастет, первые шесть упомянутых выше

условий или пять из них, то, не имея себе равных по способности

воображения, он как раз и станет главой этого города. Если же

случится так, что подобного человека не окажется в тот или иной момент, то поддерживаются законы и правила, установленные

главой города и его преемниками, если таковые становились пос-

ледовательно во главе города.

Вторым главой, преемствующим первому, станет тот, в ком с

самого рождения и в отроческие годы осуществились упомянутые условия и кто, выросши, будет удовлетворять шести другим усло-

виям.

-первое – быть мудрым;

-второе – быть знающим, хранящим в памяти законы, правила и обычаи, установленные для города первыми имамами, и следовать им во всех своих действиях;

-третье – проявлять изобретательность в том, относительно

чего не сохранилось от его предшественников соответствующего закона, следуя при этом примеру первых;

113

-четвертое – обладать проницательностью и догадливостью, позволяющими ему познавать в любое время как существующее положение вещей, так и будущие события, каковые не

могли быть угаданы первыми имамами, в действиях же этих

своих он должен ставить своей целью улучшение благосостояния города;

-пятое – уметь словом своим направлять людей к исполнению законов первых имамов и тех законов, которые он со-

здал после них, следуя их примеру;

-шестое – обладать телесной силой, необходимой для ведения военных дел, знать при этом военное искусство – как искусство служебное и как управляющее искусство.

Если же не обнаружится такого человека, который один соединял бы в себе все эти качества, но нашлись бы двое таких, из

которых один был бы мудрым, а другой удовлетворял бы осталь-

ным условиям, то таковые оба стали бы главами города. Если же эти качества распределяются среди представителей целой группы

людей, так что один обладает мудростью, другой – еще одним

качеством, третий – еще одним, четвертый – еще одним, пятый –

еще одним, шестой – еще одним, то в случае, если все они

договорятся между собой, они все будут добродетельными главами. Если когда-нибудь случится так, что в руководстве будет

отсутствовать мудрость, то пусть, если оно и удовлетворяет всем

остальным условиям, добродетельный город останется без госуда-

ря и глава, управляющий городом, не будет уже в этом случае

государем, а городу самому будет угрожать гибель.

И если не найдется какого-нибудь мудреца, которого можно

было бы приставить к этому главе, город через некоторое время

неминуемо погибнет.

29. О городах, противоположных добродетельному городу

Добродетельный город противоположен невежественному го-

роду, городу безнравственному, городу обмена и заблудшему городу.

Равным образом ему противоположны и отдельные люди – пред-

ставители этих городов.

Невежественным городом является тот, жители которого никогда не знали счастья, и им и в голову никогда не приходило к нему стремиться. Они никогда его не ведали и никогда в него

114

не верили. Что касается благ, то они знают лишь те из них, которые только по видимости слывут в мнениях людей за блага и которые лишь в мнении людей выступают как цели жизни, таковы

телесное здоровье, богатство, наслаждения, свобода предаваться

своим страстям, почести и величие. Каждое из этих благ является уже счастьем в глазах всех жителей невежественного города.

Величайшее же и полное счастье состоит в соединении всех этих благ. А благам этим противолежат несчастья – такие, как

болезни тела, бедность, отсутствие наслаждений, невозможность

следовать своим страстям и отсутствие почестей. <...>

Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972

Вопросы и задания к тесту 3

1. Как классифицирует Ибн-Хальдун формы правления?

2.Зачем нужны в обществе сдерживающие начала?

3.Каковы функции государства?

4.Составьте таблицу этапов развития государства.

5.Каковы причины превращения халифата в монархию?

6.Какова историческая эволюция мусульманского государства (четыре этапа)?

7.Чем отличается халиф от монарха?

Текст 3

Ибн-Хальдун

Пролегомены

К«Книге поучительных примеров и дивану сообщений

однях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров»

Знай, что история, как она есть, до сих пор не была сообщением о человеческом сообществе, которое осваивает мир и [проходит] соответствующие природе этого освоения состояния, такие как дикость, человечность, группировки и виды преобладания одних людей над другими, а также возникающие из всего этого владычество и государство и их размеры, труды и устремления людей – приобретение, экономика, наука, ремесла и все те состояния, которые возникают при этом освоении по его природе.

Однако ложь касалась сообщений не по их природе, у лжи –

115

свои причины. Среди них – приверженность мнениям и толкам. Если бы человек был умерен в приятии сообщения, то он относился бы к нему как должно, т. е. выяснил бы и рассмотрел его, чтобы отделить то, что в нем правдиво, от того, что ложно. Но если овладела им приверженность мнению или школе, то он сразу приемлет те сообщения, которые согласуются с ними. И эта склонность и приверженность – пелена на очах его проницательности, мешающая ему разобраться, и он приемлет ложь и передает ее.

Среди причин наличия лжи в сообщениях – и вера в передающих. Выяснение этого связано с установлением праведности передающих.

Среди [причин лжи] – забвение намерений. Многие из переда-

ющих не знают цели того, что видели воочию или слышали, и передают сообщение, основываясь на своем мнении или предположении, впадая тем самым в ложь.

<...> Среди них – неспособность постичь соотношение между видимостью и действительностью из-за привходящих обмана и притворства, вследствие этого летописец передает, что он видел, а это притворство и само по себе неистинность.

Чаще всего среди них – стремление людей приблизиться к великим и знатным через восхваление, лесть, приукрашивание обстоятельств и частое упоминание. Поэтому сообщения переполнены всем этим и расходятся с действительностью. Ведь люди любят восхваление и стремятся к благам дольней жизни и к тому, что их дает, – к знатности или богатству, и они чаше всего не делают добродетелей и не соперничают друг с другом из-за них.

Среди причин, приводящих к лжи, – и это предшествует всему тому, о чем говорилось,– незнание состояний, присущих природе общества. Ведь всякое событие <...> неизбежно имеет собственную природу в самом себе и в связанных с ним обстоятельствах. И если слышащий знает природы событий и обстоятельств – как они существуют и что их обусловливает,– это помогает ему рассмотреть сообщение и отделить правду от лжи, а это самое главное в рассмотрении. <...>

В этой книге шесть разделов. Первый – о человеческом освоении мира вообще, о его видах, об освоенной части Земли. Второй – о примитивности, где упоминаются дикие племена и народы. Третий – о государстве, халифате и владычестве, где

116

упоминаются степени власти. Четвертый – о цивилизации, странах и столицах. Пятый – о ремеслах и экономике, о приобретении и его формах. Шестой – науках, их постижении и обучении им. <...> Человеческое общество необходимо, и мудрецы выражают это словами: человек – политическое существо по природе, т. е. он нуждается в объединении, или в том, что они называют «поли-

сом». Это и есть значение слова «умран».

Объясняется это тем, что Всевышний создал человека в такой форме, что тот может жить и существовать только благодаря пропитанию, и направил его к поискам этого пропитания, что естественно для человека, а способность к добыванию пропитания была вложена в него. Но способность одного человека недоста-

точна для удовлетворения его потребности в пропитании и не может дать ему полностью материю его жизни. <...>

Посему необходимо объединение сил многих сынов рода человеческого для того, чтобы получить пропитание каждому и всем. И так в результате сотрудничества получается достаток в удовлетворении нужд многократно большего количества людей.

Далее, каждый из них нуждается при защите самого себя в помощи себе подобных, ибо всевышний, наделяя природами всех животных и распределяя способности между ними, наградил бессловесных животных мощью большей, чем сила человека. <...>

Знай, что условия, в которых живут поколения, различаются

взависимости от того, как люди добывают средства к существованию. Люди объединяются для сотрудничества, чтобы их получить, и начинают с [получения] того, что необходимо и жизненно, а не с того, что приносит пользу или лишено необходимости. Одни занимаются обработкой земли – посадкой и посевом. Другие разводят животных – овец, коз, коров, пчел, шелковичных червей – ради того, что они дают, и для извлечения того, что они выделяют. Тех, кто занимается возделыванием земли и разводят скот, толкает к этому необходимость. Примитивный образ жизни дает тот простор, которого нет в городах, – нивы, пастбища, выгоны для скота и другое. А для тех, кто живет примитивной жизнью, это необходимо. Их объединение и взаимопомощь в освоении мира,

вудовлетворении нужд, в добывании средств к существованию: еды, жилья и тепла – все это осуществляется в размерах, которые сохраняют жизнь и дают только то, что достаточно для существования без какого-либо избытка, ибо они неспособны получить

117

большее. Затем, если расширились возможности [людей], следующих этим путем в добывании средств к существованию, то у них появилось то, что превышает потребность,– богатство и благополучие. И это их толкнуло к покою и неге, и они стали сотрудничать в получении превышающего необходимость и стали искать большего – в пропитании, в изяществе одежды, в расширении

домов и в основании городов и столиц, дающих цивилизованность. <...>

<...> Владычество – благородная и приятная доля, охватывающая все земные блага, удовлетворение телесных страстей и духовные наслаждения. Из-за него чаще всего происходит взаимное соперничество, и редко кто уступит его добровольно. Происхо-

дит борьба, ведущая к войне, битве и преобладанию. <...> Это далеко от понимания людей. Они игнорируют это, ибо

забыли эпоху, когда устанавливалось государство в самом его начале. Длительно время их жизни в условиях цивилизации, при ней сменялись их поколения одно за другим, и не ведают они,

каково было творение бога в начале существования государства. <...>

Причина этого в том, что в начальный период существования государств людям трудно подчиняться им, если не заставить людей делать это силой принуждения. Это связано с чуждостью государств и с тем, что люди не свыклись с владыкой. Но если установилось главенство фракции, которой принадлежит владычество в государстве, и ее люди передали один другому владычество по наследству во многих следовавших одно за другим государствах, то люди забывают то, что было в самом начале, за этой фракцией устанавливается главенство, в догматах укрепляется подчинение ей, и люди воюют за эту фракцию, как если бы они воевали за вероучительные догмы. Тогда эта фракция не нуждается уже в крупной группировке, и дело обстоит так, как если бы эта власть была от бога, подобно Священному писанию, которому «нет замены»...

Знай, что наряду с общим родством, связывающим группу, в которую входит несколько племен, составляющих общую стоянку или клан, существует еще и особое, частное родство группировок, и оно крепче, чем общее родство... Частное родство тем крепче, чем больше совместность жизни. Предводительство в каждой из

118

этих группировок принадлежит не ей в целом, а одной из ее фракций. <...>

Знай, что дело государя осуществляется его людьми, т. е. его группировкой, его соратниками. С ними он одолевает выступающих против его государства, из них он выбирает, кого облечь властью в своих владениях, в управлении государством, в сборе причитающихся ему денег, ибо они его помощники в преобладании над другими, сообщники и соучастники во всех его делах. Это – пока длится первый фазис государства.

Если же наступил второй фазис и кто-то один стал самоуправно распоряжаться и себе одному присваивать величие, с легкостью отталкивая всех, то они становятся его настоящими врагами

и он начинает нуждаться в близости кого-то другого, чужаков, на которых он опирается в борьбе против бывших соратников, отстраняя их от дел и от соучастия. Он наделяет чужаков властью над теми. Они становятся ему ближе, чем кто-либо, и близость эта теснее, и им первым почет влияние. Все это за то, что они не щадят себя в оттеснении бывших государевых людей от дел и степеней, к которым те привыкли, когда были соучастниками государя ... Держава – не тем, кто ее создавал, а слава – не тем, кто ее добывал.

Знай, что [статьи] налогов в начале существования государства невелики по своим долям, а сумма налогов велика, тогда как в конце существования государства доли велики, а сумма мала. Причина этого в том, что государство, если оно следует религиозным установлениям, не требует ничего, кроме установленных сборов – садаки, т. е. добровольных пожертвований, хараджа, т. е. поземельного налога, джизьи, т. е. подушной подати, – а размер их невелик. Невелик также и размер закята, т. е. десятины, как тебе известно. Это касается и десятины, выплачиваемой зерном или скотом, и джизьи, и хараджа, и всех установленных сборов, ибо они имеют границу, которую нельзя преступать. <...> А если доли невелики и статьи немногочисленны, то подданные стремятся к труду и желают его, и увеличивается освоение мира, и умножается оно на радость людям по причине малого количества податей. А если увеличивается освоение людьми мира, увеличиваются количества, приходящиеся на каждую статью, и растет каждая доля, а из-за всего этого увеличивается сбор налогов, их сумма.

119

При длительном существовании государства, когда государи следуют один за другим и характеризуются изнеженностью, и утрачивается секрет примитивности и наивности и ее нрав, т. е. снисходительность и воздержание, и появляется злобное владычество и цивилизация, призывающая к утонченности, и государственные люди приобретают нрав изощренности и умножаются ее привычки, [то умножаются] и нужды государственных людей по причине того, что они погрязли в благополучии и роскоши, и тогда они умножают статьи и увеличивают доли налогов на имущество подданных, на землепашцев и земледельцев и на всех налогоплательщиков. Они значительно увеличивают количество статей и их доли, чтобы увеличивался сбор. Они устанавливают подати на

торговые сделки и въезд в города, как мы об этом пишем далее. Эти новые налоги постепенно все более увеличиваются из-за усиления склонности государства к роскоши и умножения нужд, а следовательно, проистекающих из этого трат. И ложатся поборы бременем на подданных и гнетут их, и постепенно становятся установленным обычаем, ибо увеличения происходят понемногу, и никто не понимает, кто именно их увеличил и кто их наложил.

Подданные теряют надежду, так как малой становится польза, которую дает освоение мира. И если кто-то сравнит пользу и поборы, а также плоды труда и выгоду, то многие вообще отвратятся от труда, осваивающего мир. Сумма сборов становится тогда недостаточной из-за недостаточности размеров долевых частей. Возможно, государственные люди увеличат размеры статей, если увидят эту нехватку в сборах, и насильно будут изымать недостающее, пока каждая доля и каждая статья не дойдет до такого предела, за которым уже нет никакой пользы из-за множества выплат и множества поборов и нет надежды на выгоду. Сумма сборов постоянно уменьшается, а количество статей и размеры долей налогов увеличиваются. И начинает убывать культура из-за утраты надежд, а губительность всего этого сказывается на государстве...

<...> После возникновения владычества разрушительные роскошь и насилие окружают людей. Затем насилие превращается в убийство из-за болезни, поражающей их сердца тогда, когда укрепляется то, чем владеет государь. Ревность государя превращается в страх за то, чем он владеет, и он начинает убивать их и

120

уничтожать, лишать их благополучия и роскоши, к которым многие привыкли. <...>

Что касается порчи государства в связи с [порчей] финансов, то знай, что государство в своем начале является примитивным, как уже говорилось, и в нем царит нрав снисхождения к подданным, нет лишних трат, государство воздерживается от того, чтобы считать каждый дирхем, не проверяет сборщиков налогов. Да и нет тогда лишних трат, и государство не нуждается в большом количестве денег.

Но затем происходит захват и становится то, чем владеют, великим, разрастается и толкает к роскоши. Множатся траты, и растут расходы власти и государственных людей, а затем это

охватывает и всех жителей столицы. Это приводит к увеличению выплат войску и жалованья государственным людям. Умножается расточительство и распространяется среди подданных, ибо люди следуют религии своих владык и их привычкам. Власть видит роскошь в столице и считает, что люди живут в благополучии. Она нуждается в расходах на самое себя, на содержание войска. Посему она прибегает к введению налогов на товары, продаваемые на рынках, чтобы увеличить сборы в казну.

Роскошь увеличивается, и податей уже не хватает, и государство начинает чинить несправедливости и насилие над теми подданными, что под его дланью, и тянется к деньгам подданных, чтобы изъять их, будь о в форме подати или занятия торговлей, а то и простого изъятия звонкой монеты. <...>

В этом фазисе увеличивается богатство сборщиков налогов из-за множества податей в государстве, которые они собирают, а также из-за того, что при этом растет их собственное влияние. Они утаивают собранные деньги, и множатся доносы одних на других, соперничество и ненависть. И постигает их одного за другим несчастье – изымаются у них деньги, и уходит от них богатство. И утрачивается то великолепие и пышность, которые придавали они государству. Если же нанесен ущерб их благоденствию, то оставляет их государство и обращается к богатым подданным.

Но в этом фазисе коснулась его немощь, и слабо оно уже для того, чтобы чинить несправедливости и насилие. И тогда государь стремится скрыть втайне дела посредством щедрой раздачи денег, и он предпочитает деньги мечу, ибо уменьшилось богатство госу-

121

даря. И растет его нужда в деньгах – для трат и жалованья войску, и не может он обогатиться, как того хочет. Государство все более разрушается. Население провинций осмеливается выступать против него. Развязывается его узда, и постигает его гибель... И если захочет кто-то вырвать его из рук владеющих им, то сделает это, а нет, так останется оно, исчезая, пока не пропадет, подобно огню в светильнике, когда кончается масло и гаснет светильник.

Игнатенко А. А. Ибн-Хальдун. Приложение. М., 1980

122