Mukhaev_R_T_Geopolitika_2010

92	I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ

зовалось несколько государств средней величины, где правление, основанное на законах, не только не оказывается вредным для прочности государства, но, напротив, настолько благоприятно в этом отношении, что государство, лишенное такого правления, приходит в упадок и становится слабее других. Вот что образовало тот дух свободы, благодаря которому каждая страна в Европе с большим трудом подчиняется посторонней силе, если эта последняя не действует посредством торговых законов и в интересах ее торговли1.

Поэтому образ правления в каждой стране должен соответствовать условиям географической среды, только тогда государство способно гармонично и успешно развиваться во времени и в пространстве. Так, по мнению Монтескь¸, демократическая республика требует небольшой территории, прямого участия населения в делах общества, подавления личного интереса, строгой дисциплины граждан2.

2.7.Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɢɞɟɢ

ɜ ɫɬɪɚɧɚɯ Ɂɚɩɚɞɧɨɣ ȿɜɪɨɩɵ ɜ XIX ɜ.

В XIX в. геополитические идеи стремительно развивались в рамках философских, социологических, юридических, историко-культурных исследований в странах Западной Европы. Наиболее заметное влияние на развитие геополитических представлений оказало противостояние философских доктрин — идеализма è позитивизма как двух способов интерпретации социальной реальности и роли в ней природной среды. Так, например, в идеалистической философской системе Ã.Â.Ô. Гегеля отмечалось, что в истории господствует закономерность, идеи целесообразности исторического процесса, обосновывалось наличие «плана» истории. Исторический процесс по своей сути духовен, в нем господствует Абсолютная идея, поскольку человек обладает способностью осознать ее и воплотить в своем историческом развитии. Критерием прогресса становится степень понимания исторической необходимости, являющейся выражением свободы. Это обусловливает деление народов на «главные нации» и второстепенные.

Напротив, основоположник позитивизма французский социолог Огюст Конт отбросил «метафизическое» понимание законов науки как знания сущностных, причинных связей и предложил «позитивное знание» — связь между фактами и явлениями. Поиск отвлеченной сущности истории человечества был вытеснен многофакторным анализом структуры и непосредственного хода исторического развития. Положительная философия (позитивизм), инициированная

1Монтескь¸ Ш. Óêàç. ñî÷. Ñ. 544—545.

2Òàì æå. Ñ. 546.

2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ

93

творчеством Конта, призывала отказаться от поисков сущностей и ограничиться исследованием мира явлений, в отношении которого предусматривалась вероятность определенного единообразия и закономерностей.

Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɢɞɟɢ ɜ Ƚɟɪɦɚɧɢɢ. Ƚ.ȼ.Ɏ. Ƚɟɝɟɥɶ ɢ Ʉ. Ɋɢɬɬɟɪ

Наиболее востребованными геополитические идеи оказались в Германии, которая была раздроблена на 300 княжеств, баронств, городов, потеряла часть территории в результате наполеоновских войн и значительно отставала от развитых европейских стран. В этих условиях объективно назревшие преобразования — создание сильного централизованного государства, отмена крепостничества, демократизация государственного строя — могли быть решены только путем постепенных реформ сверху сильной королевской властью. Для осуществления этого Германия нуждалась в общей национальной идее, способной объединить слабую буржуазию с дворянством и юнкерством. Германский национализм стал благоприятной почвой для становления геополитических идей. Они развивались немецкими просветителями, философами-идеалистами (Кантом, Гегелем, Фихте), географами.

Следует заметить, что политическая философия эпохи Просвещения в Германии сформулировала ряд идей, ставших основополагающими в развитии немецкой геополитической школы. В частности, в ней обосновывалась историческая роль немецкого народа путем анализа взаимосвязи традиций, чувств, «духа народа» с его институтами, указывалось на значение среды обитания как пространства социокультурной идентификации народа с политическим могуществом в мире. При этом роль природных факторов и их влияние на политическую историю рассматривались в контексте поиска духовной сущности истории. Гегель, например, выдвигал теологическую идею провиденциализма, согласно которой люди не властны над своими обще- ственно-политическими порядками, в особенности над своим государственным устройством, ибо они создаются внешней божественной силой.

	Ƚɟɝɟɥɶ — ɮɢɥɨɫɨɮɫɤɨɟ ɨɫɦɵɫɥɟɧɢɟ ɩɪɨɫɬɪɚɧ-
	ɫɬɜɚ ɢ ɤɨɧɰɟɩɰɢɹ ɝɟɝɟɦɨɧɢɡɦɚ	Г.В.Ф. Гегель
			Г.В.Ф. Гегель
	(1770—1831) является автором	концепции

гегемонии исторических народов, отличие которых — в постижении свободы, составляющей сущность человека. Но для этого им нужны

94	I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ

внешние условия: государство, право, природная среда (почва). Влияние природной среды на развитие государства, народов, международных отношений Гегель рассматривает в контексте своей философии истории. По его мнению, история — это постепенное самораскрытие мирового духа, и завершение этого самораскрытия означает конец истории. Это самораскрытие есть раскрытие свободы. В ходе исторического процесса дух постепенно начинает осознавать себя, т.е. осознавать собственную свободу. Гегель пытался понять, какими путями и средствами народы осознают мировой дух и тем самым вступают во всемирную историю и занимают в ней определенное место. Если исторический процесс рационален, то он ускользает от намерений разумных людей. Поэтому именно страсти и интересы являются движущей силой истории и способствуют развитию духа.

Согласно Гегелю, в каждый временной период на историческую арену выходит исторический народ, который является носителем целей всемирного духа, поэтому он не может не господствовать над другими народами, которые либо уже изжили себя, либо еще недостаточно развились. В силу этого самыми большими правами обладает исторический народ, остальные народы имеют меньше прав:

Перед лицом этого его абсолютного права быть носителем ступени развития мирового духа в настоящее время духи других народов бесправны, и они, равно как и те, чья эпоха минула, не идут большe в счет во всемирной истории1.

Впервые в истории политической мысли Гегель осуществил концептуальный анализ смены фаз геополитического развития. Согласно Гегелю, вся мировая история делится на три эпохи: восточную, античную и германскую. История Востока характеризуется полной несвободой людей. Здесь осознает себя только один человек — глава государства. В античный период осознание свободы доступно уже некоторым социальным группам. Те, кто не в состоянии это сделать, пребывают в рабстве. Высшим этапом развития истории является «христиано-германский мир», где христианские принципы позволяют всем без исключения осознать свою свободу. Все Новое время, начавшееся с Реформации, Гегель считает эпохой германской нации, под которой он имеет в виду не только немцев, но, скорее, вообще народы северо-западной Европы. Россия, а также Соединенные Штаты Северной Америки, по оценке Гегеля, еще не успели обнаружить себя во всемирной истории. В своих взглядах на всемирную историю и место различных государств в прогрессе сво-

1 Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель. Сочинения. Т. 8. М.; Л., 1935. С. 77.

2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ

95

боды Гегель явно возвеличивал германские народы и в угоду своей схеме преувеличивал, в частности, степень буржуазной развитости Пруссии. По его мнению, наибольшего успеха в этом достигли его соотечественники благодаря прусской конституционной монархии. Тем самым он подчеркивает особую историческую миссию прусской монархии. Европа, согласно Гегелю, является завершением истории, поскольку ей удалось решить проблему свободы. Однако он был далек от утверждений, будто современная ему Пруссия является последним, завершающим этапом всемирной истории. По смыслу гегелевской диалектики, всемирно-исторический прогресс в сознании свободы продолжается.

Заслуга Гегеля в развитии геополитики состояла в том, что он предложил методологию анализа пространственных отношений между государствами, цивилизациями и народами. Она основана на соединении принципа географического детерминизма с философией истории.

Первый критерий, определяющий историческую роль народов в гегелевской концепции всемирной истории, напрямую зависит от зрелости жизненного пространства (местности), которое решающим образом влияет на духовный мир народов, населяющих данную территорию. Исходя из этого мировое геополитическое пространство в зависимости от его пригодности в качестве среды обитания в физи- ческом и духовном смыслах Гегель подразделяет на две части — Старый и Новый Свет.

Ареной всемирной истории, по Гегелю, выступает Старый Свет. Правда, географические свойства территорий, которые определяют исторический потенциал народов, населяющих Старый Свет, неоднородны. В соответствии с их «физической зрелостью» он выделяет три геополитические зоны.

Первая — зона безводного плоскогорья с его обширными степями и равнинами. Страны плоскогорий, как правило, прочно замкнуты в себе, но способны давать импульсы исторического развития и территориальной экспансии. При этом роль народов плоскогорий, по мнению Гегеля, исторически ограниченна: в пустынях Аравии, в монгольских степях, в Южной Америке на берегах Ориноко и в Парагвае почва неплодородна, люди беспечны и не собирают запасов на зиму, ведут патриархальную жизнь, и богатство их заключается лишь в животных, которые странствуют вместе с кочевниками. В то же время историческая функция кочевников в политической истории двойственна. С одной стороны, Гегель не воспринимал кочевые народы в качестве носителей политической энергии, способных всколыхнуть и вдохнуть жизнь в деятельность мирных земледельцев равнин. С другой стороны, он указывал на разрушительный и бессмыслен-

96	I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ

ный характер набегов кочевников: «…они все растаптывают, а затем исчезают, как сбегает опустошительный горный поток, так как в нем нет подлинного жизненного начала»1.

Вторая — зона низменности, в которой расположены переходные страны, прорезанные и орошаемые большими реками; здесь образуются центры культуры, обладающие уже значительными притяжениями. Историческая миссия народов долин, орошаемых большими реками, состояла в том, что они выступали центрами цивилизации.

ÂЕгипте, Индии, Китае создавались обширные и могущественные империи. Имперский характер этих народов Гегель объяснял особой ролью государства как организатора ирригационного земледелия, способного существовать только в условиях кооперации большого числа общинников. Поэтому земледельцы, населяющие равнины, заинтересованы в том, чтобы поддерживать государство и развивать его во всех отношениях, в том числе и в территориальном.

Третья — прибрежная зона — это страны, непосредственно прилегающие к морю. Их назначение состоит в том, что они должны выражать и сохранять связь между народами. Особая историческая миссия народов моря связана с тем, что они в большей мере осознают ценность свободы. Морская стихия внушает ему стремление выйти за пределы земной ограниченности, раскрепоститься, стимулирует развитие его лучших качеств, волевых устремлений. К тому же постоянная огромная опасность для жизни делает моряков храбрыми и благородными2.

Âсвое время Гегель одним из первых обратил внимание на тот факт, что промышленное развитие прочно связано с морским существованием: «Если условием принципа семейной жизни является земля, твердая почва, то условием промышленности является оживленная в своем внешнем течении стихия, море».

Новый Свет, по Гегелю, составляют «физически незрелые» местности, представленные Америкой и Австралией. Они были открыты че- ловеком значительно позже остальных частей света. Для Гегеля «Америка всегда была и все еще продолжает быть бессильной в физическом и духовном отношениях», а следы незрелости в Австралии он находил в том, что «если мы проникнем из английских владений в глубь страны, то мы найдем огромные потоки, которые, еще не прорыв себе русла, оканчиваются в болотистых равнинах». Америка и Австралия были новы не только относительно, но и по существу: по всему их физическому и духовному характеру. Например, физи- ческая незрелость архипелага между Южной Америкой и Азией обнаруживала, что «характер большей части этих островов таков, что они являются лишь как бы земляным покровом для скал, высту-

1Гегель Г.В.Ф. Óêàç. ñî÷. Ñ. 85.

2Òàì æå. Ñ. 84—85.

К. Риттер

2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ

97

пающих из бездонной глубины и носящих характер чего-то поздно возникшего»1. Относительно Америки и ее культуры Гегель делал не менее безапелляционные выводы, пророчески указывал, что именно этой стране суждено стать центром «всемирно-исторического значения» благодаря мигрантам.

Второй критерий, определяющий место народов на карте политической истории, — их близость или отдаленность к морю, которое оказывает влияние на их характер, делает их историческими и неисторическими. Для Гегеля историческими являются народы моря, поскольку они способны к творчеству на арене политической истории. Напротив, обитатели Африки, коренные жители Америки (индейцы) олицетворяют собой неисторические народы. Они лишены исторической инициативы, удел этих народов — рабство и политическая зависимость от европейцев. В гегелевской концепции всемирной истории географический детерминизм соединяется с расизмом. Гегель замечает:

характер негров отличается необузданностью. Это состояние исключает возможность развития и образованности, и негры всегда были такими же, какими мы видим их теперь. Единственной существенной связью, соединявшею и еще соединяющею негров с европейцами, оказывается связь, выражающаяся в рабстве. В нем негры не видят ничего не подходящего для себя2.

Ʉɨɧɰɟɩɰɢɹ ɩɪɨɬɢɜɨɫɬɨɹɧɢɹ ɋɭɲɢ ɢ Ɇɨɪɹ Ʉ. Ɋɢɬɬɟɪɚ Наряду с философским осмыслением роли природной среды ее понимание развивалось в рамках географической школы, где сосуществовали различные интерпретации роли природной среды. Наибольшую известность приобрела теория немецкого географа Карла Риттера (1779—1858), который использовал сравнительный метод, соотнося историю человечества и историю природы. Исходя из этого Риттер сформулировал концепцию бинарного деления мира.

Одним из первых в геополитике он обосновал идею противостояния государств Суши и Моря, которая стала определяющей в XX в.

Геополитическое пространство Риттер поделил на две части — континентальную (сухопутную) и морскую (водную). Границу между

1Гегель Г.В.Ф. Óêàç. ñî÷. Ñ. 77.

2Òàì æå. Ñ. 93.

98	I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ

ними он определил в виде большого полукруга, проходящего через Перу в Южной Америке и через южную часть Азии1.

Континентальную полусферу геополитического пространства Риттер делил на две части — Старый è Новый Свет. В отличие от гегелевской классификации, основанной на «физической зрелости» местности, Риттер связывал различия Старого и Нового Света с их климатическими особенностями. Он полагал, что климат оказывает существенное влияние на характеры населяющих континентальные страны народов, в частности на особенности менталитета, морали, отношение к труду и стереотипы психологического восприятия. В странах Старого Света заметно климатическое однообразие, тогда как в Новом Свете доминируют значительные климатические различия. Апеллируя к географическим особенностям в рамках континентальной дихотомии, Риттер пытался объяснить геополитическое единство старой Европы и, напротив, наличие существенных противоречий между странами Нового Света.

Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɢɞɟɢ ɜ Ⱥɧɝɥɢɢ. Ƚ. Ȼɨɤɥɶ

В Англии начиная с 1860-х годов возрос интерес к позитивизму как философской доктрине. Особенно важное значение имела апелляция позитивизма к строгому положительному знанию в противовес спекулятивным метафизическим построениям, отвечавшая внутренним потребностям развития науки. Позитивистами провозглашали себя многие видные естествоиспытатели. Глобальному метафизиче- скому историзму с его субстанциональными схемами социального развития и утопическими идеалами прогресса позитивистская философия противопоставила идею бесконечно трансформирующейся эволюции.

Оперируя термином «эволюция», представители позитивизма стали обращать особое внимание на проблемы настоящего сквозь призму исторического прошлого. Основанием прогрессивного развития для их размышлений послужили прогресс знания и бесповоротность научного развития человечества (О. Конт), законы социальной эволюции в их аналогии с органическим развитием и психологической спецификой (Г. Спенсер), синтез разнородных и многообразных эволюций (Ж.Г. Тард). Как следствие, произошла смена приоритетов в определении предмета философии истории, инициированная во многом воззрениями английского социолога Герберта Спенсера.

1 Ñì.: Риттер К. Европа. М., 1864. С. 21—24.

Г. Бокль

2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ

99

ɉɨɡɢɬɢɜɢɡɦ Ƚ. Ȼɨɤɥɹ Одним из позитивистов, чья методология оказала влияние на развитие геополитики, был Генри Томас Бокль (1821— 1862) — английский историк и социолог, представитель географи- ческой школы в социологии. Основная идея его труда «История цивилизации в Англии»

(History of Civilization in England, 1857 — 1861) заключалась в том, что цивилизация является необходимым результатом закономерной цепи причин и что основным фактором общественного развития в странах умеренного климата, где человек не находится в рабстве у природы, является разум, т.е. знание, наука, просвещение, тогда как в нецивилизованных странах общественная жизнь находится целиком во власти приро-

ды. Для установления законов исторического процесса необходимо поэтому изучить законы разума и природы.

Исходная методологическая посылка, лежащая в основе его «Истории цивилизации в Англии», — положение о том, что человече- ская история не является игрой слепого случая, свобода воли — лишь иллюзия. Поэтому к истории следует применить методы естествознания. Климат, пища и почва, доказывал Бокль, определяют физическое и умственное развитие нации, и он обосновывал этот тезис, приводя примеры из истории разных стран и эпох. В его изложении история человечества является историей борьбы между обскурантизмом и просвещением, насилием и свободой, мертвящей ортодоксией и живым скептицизмом.

Бокль сформулировал общие принципы анализа исторического процесса: географический детерминизм, прогрессистский эволюционизм, фритредерство и т.д. Будучи представителем географиче- ского детерминизма, Бокль объяснял особенности исторического развития отдельных народов влиянием естественных факторов (ландшафта, почвы, климата, а также характера пищи).

Методология исследования Бокля опирается на тезис, что «все должно быть результатом двоякого действия: действия внешних явлений на дух человека и духа человеческого на внешние явления». Среди внешних, физических причин — влияние климата, пищи, почвы и ландшафта. Пища вторична, поскольку зависит главным образом от климата и почвы. От них же целиком зависит первоначально «история богатства»: «почвой обусловливается вознаграждение, полу- чаемое за данный итог труда, а климатом — энергия и постоянство

100	I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ

самого труда»1. Плодородная почва через избыток продовольствия увеличивает народонаселение, а это, по Боклю, ведет к уменьшению заработной платы каждого работника. На юге пища более дешева и требует меньших усилий для ее добывания. Отсюда — громадное население, нищета работников, чудовищное богатство правителей.

Ландшафт, значение которого особенно подчеркивает Бокль, «действует на накопление и распределение умственного капитала». Ученый различает ландшафты, возбуждающие воображение (различ- ные виды «грозной природы»), и ландшафты, способствующие развитию рассудка, логической деятельности. Первый тип характерен для тропиков и прилегающих к ним регионов. Это места возникновения всех древнейших цивилизаций, в которых преобладающее воздействие имели силы природы. Одни из них вызвали неравное распределение богатства, другие —

неравномерное распределение умственной деятельности, сосредото- чив все внимание людей на предметах, воспламеняющих воображение. Вот почему, принимая всемирную историю за одно целое, мы находим, что в Европе преобладающим направлением было под- чинение природы человеку, а вне Европы — подчинение человека природе2.

Согласно Боклю, для понимания истории Европы надо больше уделять внимания не физическим условиям, а умственному развитию, позволяющему шаг за шагом подчинять природу человеку. Роль физических законов отступает перед значением законов «умственных», а эти последние можно изучить лишь по истории человечества.

При этом Бокль «констатирует «неподвижное состояние нравственных истин» при прогрессирующем изменении «умственного фактора». Для Бокля он и является «истинным двигателем», что

может быть доказано двумя различными путями: во-первых, тем, что если не нравственное начало движет цивилизацией, то остается приписать это действие одному умственному; а во-вторых, тем, что умственное начало проявляет такую способность все обхватывать, которая совершенно достаточно объясняет необыкновенные успехи, сделанные Европой в продолжении нескольких столетий.

Таким образом, применительно к Европе все сводится у Г. Бокля в конечном счете к однофакторной идеалистической модели.

Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɢɞɟɢ ɜɨ Ɏɪɚɧɰɢɢ. ɀ.ɀ.ɗ. Ɋɟɤɥɸ, ɉ.ȼ. ɞɟ ɥɚ Ȼɥɚɲ

Геополитические представления во Франции развивались в рамках географической науки, где акцент был сделан на страноведение.

1Бокль Г. История цивилизации в Англии. Т. 1. СПб., 1896.

2Òàì æå. Ò. 2. Ñ. 398.

Ж.Ж.Э. Реклю

2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ

101

Это направление возглавлял Э. Реклю, издававший серию книг «Всемирная география». К концу XIX в. сложилась французская школа «географии человека», основоположником которой стал П. Видаль де ла Блаш, разработавший синтетические характеристики дробных ареалов. В 1930—1940-х годах ее представители — Ж. Брюн, А. Деманжон, Р. Бланшар и др. — создали новую многотомную «Всемирную географию», включившую комплексные региональные характеристики стран мира. Характерная черта этой школы — преобладание теоретических принципов географического поссибилизма è историзм, который усиливал внимание к социальным вопросам, но без должного внимания к социальной структуре общества и ее антагонизмам.

Ɍɟɨɪɢɹ ɝɟɨɝɪɚɮɢɱɟɫɤɨɝɨ ɞɟɬɟɪɦɢɧɢɡɦɚ Ɋɟɤɥɸ Французский географ и социолог

Жан Жак Элизе Реклю (1830—1905) в работе «Земля и люди. Всеобщая география» (т. 1—19, 1876—1894) предпринял попытку дать общую картину развития человечества и описание стран в форме ярких, живых характеристик с позиций, близких географическому детерминизму.

В работе «Земля, описание феноменов жизни на земном шаре» Реклю изложил концепцию «физической географии», базирующейся на идее гармонии между человеком, Землей и космосом. Жизнь обитателей

нашей планеты определяют естественные условия — климат и поч- ва, особенности конкретной местности. В процессе исторического развития изменяются отношения человека с природой. Современные люди, создатели индустриальной цивилизации, предпочитают силу красоте и преобразуют Землю в соответствии с собственными представлениями и потребностями. В результате первичная гармония человека и природы нарушается, что чревато серьезными проблемами в жизни человечества в общеисторическом масштабе. Необходимо, полагал Реклю, вновь вернуть Земле красоту, познавать ее, руководствуясь принципами любви, а не насильственного преобразования. Это возможно только путем воспитания, которое разовьет моральное чувство людей и приведет их к гармонии друг с другом и с природой.

Человеческая солидарность, по мнению Реклю, — единственный способ положить конец экономическому и социальному неравенству, а это в свою очередь поможет человечеству перейти в своем движении от исторических циклов к подлинной эволюции1.

1 Ñì.: Terre, description des phånomånes de la vie du globe. 2 vol. 1867—1868.