Примечания

С. 95 *Natura creata поп creans(лат.) —природа сотворенная нетворящая; natura creata creans(лат.) —природа сотворенная творящая; понятия, введенные в европейскую философию И. С. Эриугеной в трактате «De divisione Naturae» (О разделении природы), где он говорит о существовании четырех природ: первая — природа несотворенная творящая — Бог как источник мирового процесса, вторая — природа сотворенная творящая — совокупность идей божественного ума, в соответствии с которыми и посредством которых происходит сотворение мира материальных, конкретных вещей, третья —. природа сотворенная нетворящая — материальный мир, четвертая — природа несотворенная нетворящая — Бог как цель и результат мирового процесса.

С. 96 *Contradictio in adjecto (лат.) —противоречие в определении.

С. 99*Гессен Сергей Иосифович(1877—1962),Яковенко Борис Валентинович(1884—1948)—русские философы-неокантианцы, инициаторы издания журнала «Логос».

С. 100.*К.ронер Рихард(1884—1974)—немецкий философ, эволюционировавший от баденской школы .неокантианства через «философию жязни» к неогегельянству.

**Степун Федор Августович(1884—1965)—русский философ, близкий «философии жизни», историк и социолог культуры.

С, 103 *Evepveia(др.-греч.) — филос.:осуществленная действительность, энергия, сила в действии.

**Πενιά (др.-греч.)—бедность; nopog(др.-греч.)—изобилие. См. прим. * к стр. 69.

С.104 *Realiter (лат.) —реально; nominaliter(лат.) —номинально.

С. 105 *Regle du triangle (фр.) —правило треугольника. С. 106 *См. прим. * к стр. 62, С. 108 *См. прим.* к стр. 70.

КУЛЬТУРНОЕ НЕПОНИМАНИЕ

Впервые:Русская мысль, 1910, № 10. С. 116—129. Ответ на статью С, Франка «О национализме в философии» (Русская мысль.1910. № 9).

С.109*Сирах.11,7.

С. 111 *Differentiam specificam (лат.. Асе.)—специфическое отличие, видовое отличие — признак, отличающий предметы одного вида от предметов других видов, входящих в один и тот же род. .

**Genus proximum (лат.) —ближайший род — непосредственно более широкий класс предметов, в который в качестве вида входят рассматриваемые предметы,

==544

Примечания

***Эрн имеет в виду статью Н. А. Бердяева «Философская истина и интеллигентская правда», опубликованную в сборнике «Вехи» (М„ 1909).

С. 113 *Соловьев В. С. Письма. Под ред. Э. Л. Радлова. Т. 1. Спб., 1908. С. 59 (курсив В. Ф. Эрна).

С. 114 *Ср.: Критика отвлеченных начал. Гл. XLV «Вера, воображение и творчество как основные элементы всякого предметного познания» (Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 1. М„ 1988. С. 717—734).

**Causa sui (лат.)— причина себя; в философской системе Спинозы, субстанция — причина самой себя.

***«Назадняки»— часто употреблявшееся В. С. Соловьевым ироническое обозначение реакционеров, противопоставлявших лозунгу прогрессистов «вперед» лозунг «назад».

****Лопатин Л. М. Князь С. Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание.—Вопросы философии и психологии. 1906. № 1. С. 49.

С. 115 *Лопатин Л. М, Лекции по истории новой философии. Ч. 1. М., 1914.

С. 116 *0nus probandi(лат.)—бремя доказывзния. **Terminus technicus(лат.) —технический термин. С. 117 *Plato scribens mortuus est.(лат.)—(Умирая, Платон писал. **См. прим. * к стр. 89. ***См.: Соловьев В. С. Соч. в двух томах. Т. 1. М„ 1988. С. 582—625. ****Творения Платова. Пер. с греч. В. Соловьева. Т. 2, М., 1903. Предисловие С. Н. Трубецкого.

С. 118 *Sit venia verbo (лат.)—спозволения сказать.

**Эрн В. Гносеология В. С. .Соловьева.— Издательство «Путь». Сборник 1: О Владимире Соловьеве. М., 1911. С. 129—206. С. 120 *См. прим. * к стр. 78.

С. 124 *«Там, где нет печали и вздохов» (церк.-слав.) —неточная цитата из кондака 8 гласа (Чин погребения). Полный текст в русском переводе: «Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего там, где нет ни болезней, ни печалей, ни вздохов, но жизнь бесконечная». С. 125 *Ειδωλον(др.-греч.) —идол; είχώνη(др.-греч.) —икона,образ.

**Статья «Проблема власти» помещена в сборнике статей С. Л, Франка «Философия и Жизнь. Этюды и наброски по философии культуры» (Спб., 1910).

***Anima mundi(лат.) —душа мира,

****См. прим. * к стр. 95.

==545

Примечания

ИСХОДНЫЙ ПУНКТ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

С. 127 *«Дайте мне опору, и я сдвину землю» (др.-греч.).

**Достоевский Ф. М. Пушкин (очерк). Дневник писателя. 1880. Гл. 2. Ср.: Достоевский Ф. М. ПСС. М., 1984. Т. 26. С. 139.

***Sub specie (лат.) —с точки зрения.

****Студенческое общество памяти кн. С. Н. Трубецкого было основано как Общество истории религии и философии при Московском университете в 1904 г. при активном участии В. Ф. Эрна, В, П. Свенцицкого, П. А. Флоренского, М. Вишняка и др.

С. 128 Размышления о первой философии».

С. 130 *Ср.: Соловьев В. С. Соч. в двух томах. Т. 1. М., 1988. С. 788.

С. 132 *Апперцепция (отноволат.adpercipere—дополнять восприятие) — в логике, теории познания, начиная с Лейбница и Канта,— осознанное восприятие.

С. 134 *Πρώον ψεϋδός (др.-греч.) —исходная ложь, ошибочная предпосылка.

С. 135 *Veracitas Del (лат.) —правдивость Бога.

**Veritas=esse, esse=veritas(лат.)—истина=бытие, бытие== .истина.

*** Fit(лат., 3 л. ед. ч. наст. вр. от fio) —становится; est(лат., 3 л. ед. ч. наст. вр. от sum)—существует, есть; fieri(лат., инф.)— становиться; esse(лат., инф.) —быть, существовать.

С. 136 *Ancilla theologiae(лат.)—служанка богословия; ancilla scientiae(лат.) —служанка науки; ancillabitur(лат., 3 л.. ед. ч. 1 буд. вр. от ancillor) —будет служанкой, будет служить.

**«Пятый род <бытия> разум открывает только в человеческой природе. Лишившись вследствие греха достоинства божественного образа, в чем состоит сущность <человеческой природы>, она заслуженно перестала быть, а потому говорится, что она не есть. будучи восстановленной милостью единородного Сына Божия, она вновь обретает свое сущностное состояние, в котором была основана согласно образу Бога, следовательно, начинает быть». «О разделении Природы»(лат.).

***Сочинения Григория Саввича Сковороды, собранные и редактированные Д. И. Багалеем. Харьков, 1894.3-я пагинация, с. 5, 9 (курсив Эрна). В экземпляре этого издания, которым пользовался Эрн (собрание Н. В. Котрелева), на с. 5 против слов «...Знай, что мы целого человека лишены и должны сказать:«Господи! Человека не имам...»(курсив подлинника) —помета философа: Антр<опология>.

С. 137 *Πανια ρέί χάί χίΰίται (др.-греч.) —все течет и движется.

**Отдр.-греч.άπδειχτίχος—доказательный, убедительный. Философский термин, обозначающий высшую степень логической досто-

==546

Примечания

верности знания и характеризующий непреложную необходимость содержания тех или иных суждений и высказываний.

С. 140 *Лихтенберг Георг Кристоф(1742—1799) —немецкий физик и писатель, защитник просвещения и приверженец Канта, мастер афористики.

**Cogitat ergo est (лат.) —мыслит, следовательно, существует. Esse(лат.) — здесь:существование.

***Sensation (англ.) —ощущение; reflection(англ.) —размышление, рефлексия.

****Entitas(лат.)—сущность. Quidditas(лат.)—«чтойность», бытие вещи; схоластический термин, соответствующий понятию формальной причины в философии Аристотеля. Haecceitas(лат.) — «этость»; термин Дунса Скота, подчеркивающий несводимость единичного существования к сущности.

*****Cip.: Соловьев В. С. Соч. в двух томах. Т. 1. С. 781.

******Ср.: Локк Дж. Сочинения. М„ 1985. Т. 1. С. 155.

*******Ср.: Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. С. 153.

С. 141 *lmpressions(англ., мн. ч.)—впечатления; ideas(англ., мн. ч.) —идеи, мысли.

**ln datis (лат.)—в данном; in quaesitis(лат.)—в искомом.

***Actiones sunt suppositorum(лат.)—действия суть объекты; sensationessunt suppositorum(лат.)—.ощущения суть объекты; fundamentum relationis(лат.) —основание отношения.

****Ср.: Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 1. М., 1965. С. 19—20.

*****Вундт В, Основания физиологической психологии. Т. 1—2. .Спб., 1880—1881. Его же. Очерки психологии. М„ 1912. Джемс У. Психология. Спб., 1896.

С. 143 *Баумгартен Александр Готлиб(1714—1762)—немецкий философ школы Вольфа, родоначальник эстетики как особой философской дисциплины.

**Вольф Христиан(1679—1754)—немецкий философ-рационалист, систематизатор философского наследия Лейбница.

***Эрн цитирует работы Когена «Комментарий к «Критике чистого разума» И, Канта» (1907) и «Этика чистой воли» (1904) —второй том трехтомного труда «Sistem der Philosophic» (Система философии).

****Яковенко Б. В. Теоретическая философия Г. Когена.—Логос. 1910. Вып. 1.

С. 144 *Риккерт Г. Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания. Киев, 1904.

**De omnibus dubitandum (лат.) —во коем следует сомневаться.

***Риккерт Г. О понятии философии.—Логос. 1910. Вып. 1. С. 40—41.

****Авенариус P. Человеческое понятие о мире (пер, Н. Самсонова). М., 1909.

==547

Примечания

С. 145 *Лопатин Л. М. Философские характеристики и речи. М., 1911.

С. 147 *См. прим. **** к стр. 66 (лат.).

С. 149 *См. прим. * к стр. 134.

**«Разыскания истины» (1674—1675, рус. пер.: Спб., т. 1, 1903; т. 2—1906).

***«Монадология» (1714, изд. 1720, рус. пер. В. П. Преображенского, 1890).

С. 150 *Карлейль, подчеркивая свое отрицательное отношение к рационалистическим построениям, называл их «логической мельницей». С. 154*Льюис Джордж Генри(1817—1878) — английский журналист, литературный критик и философ-позитивист, последователь О. Конта. Большое распространение получила его «История философии...» (Т. 1—4. 1845—1846; рус. пер. 1863), где Льюис рассматривает историю философии как историю заблуждений, доказывающую невозможность иного пути познания, кроме позитивизма. **Jemenfichisme (отфр.]еm'en fiche—мне наплевать)—полное безразличие, наплевательство.

***Эрн имеет в виду книгу У. Джемса «Многообразие религиозного опыта» (М., 1910).

С. 155 *Δός πή στώ (др.-греч.) —дай опору.

**Аутаркия {др.-греч.αυτρχεια — независимость, достаточность) —отсутствие потребностей и желаний, независимость, особенно от окружающих вещей и людей; способность к блаженству.

***Жуковский В. А. «Желание» (1811).

СОЦИАЛИЗМ И ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ

Впервые:Живая жизнь. 1907. № 2.

С. 157 *Ср.: Энгельс Ф. Анти-Дюринг.—Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20. М., 1961. С. 295.

С. 158 *Маккай(Маккей)Джон Генри(1864—1933)—немецкий поэт шотландского происхождения, ученик М. Штирнера, идеолог анархизма; цитируется его работа «Макс Штирнер, его жизнь и учение» (Спб., 1907).

**Реклю Жан ЖакЭлизе (1830—1905)— французский географ, социолог, теоретик анархизма, член 1 Интернационала (примыкал к бакунистам), Эри цитирует его труд «Эволюция, революция и идеал анархизма» (М., книгоиздательство «Вега», 1906. С. 40, 48).***Боровой Алексей Алексеевич(1875—1935) —русский экономист, публицист, теоретик анархизма. Цитируется его статья «Этическая ценность революционного миросозерцания» (Перевал, 1906. № 1, Ноябрь. С. 24).

С. 161 *Пругавин Александр Степанович(1850—1920)—русский историк и религиовед. Эри ссылается на его книгу «Монастырские

==548

Примечания

тюрьмы в борьбе с сектантством (к вопросу о веротерпимости)» (М., 1906), но цитирует ее, очевидно, по памяти. У Пругавина (с. 52) речь идет о крестьянине Антоне Дмитриеве, просидевшем в одиночном заключении Соловецкого каземата 65 лет.

С. 163 *Carthago delenda est(лат.) —Карфаген должен быть разрушен. Этими словами завершал свои выступления на любые темы в римском СенатеМарк Порций Катан (Старший)(234—149 гг. до н. э.).

С. 174 *Κάτ έξχήν (др.-греч.) —по преимуществу.

С. 176 *Майя—в ведийской мифологии—способность к перевоплощению, иллюзия, обман; в послеведийский период—божественная женщина; в вишнуизме и ряде других направлений древнеиндийского умозрения — иллюзорность бытия, действительность как греза божества и мир как божественная игра (Мифологический словарь. М., 1990. С. 327—328).

**Еккл. 1, 2; 12, 8.

***1 Кор. 7,31.

С. 182*Токарский Ардалион Ардалионович(1859—1901)—русский психиатр, психолог, специалист по гипнозу; цитируется его статья «Страх смерти».

С. 189*Туган-Барановский Михаил Иванович(1865—1919) — русский социолог и экономист, представитель «легального марксизма»; цитируется его работа «Очерки истории политической экономии и социализма». 4 изд. Спб., 1907. С. 98.

**Бертло(Вертело)Марселен(1827—1907)—французский химик, автор работ по этике.

***Моррис Уильям(1834—1896)—английский утопический социалист, общественный деятель, теоретик искусства, художник, писатель, автор утопического романа «Вести ниоткуда» (1891 г.).

С. 191 *Туган-Барановский М. И. Цит. соч. С. 121.

С. 196*Мечников Илья Ильич(1845—1916)—русский биолог и патолог, автор трудов по проблемам старения. См. его работы «Этюды оптимизма» (М„ 1907. С. 223) и «Этюды о природе человека» (3 изд., М., 1908. С. 147—168).

**Реминисценция романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» (Собр. соч. в 12-ти томах. Т. 3. М„ 1954. С. 294).

ИДЕЯ КАТАСТРОФИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

Впервые:Русская мысль. 1909. № 10.

С. 198*Aurea prima sata est aetas(лат.)—первым настал золотой век.— Овидий «Метаморфозы» 1. 89.

С. 199 *Иустин(Юстин)Философ,Мученик (II в.) — один из первых христианских апологетов. Его мировоззрение в значительной степени зависело от стоицизма, где Λογός понимался как субстанциальное мировое начало — эфирно-огненная душа космоса и совокуп-

==549

Примечания

ность λογοι σπερματιχόί—семенных логосов, формообразующих потенций, от которых в инертной материи происходят вещи. Новым по сравнению со стоиками и Филоном Александрийским (считавшим, что Логос есть «образ Бога» и посредник между Богом и миром) было отождествление Юстином Логоса с Иисусом Христом, Сыном Божиим.

С, 200 *Zusammenbruch (нем.) —крах, развал.

С. 201 *Vorgeschichte, Geschichte (нем.) —предыстория, история.

**Слепая, нерассуждающая вера.

С. 209 *Неточная цитата из стихотворения А. Майкова «Весна! Выставляется первая рама» (1854).

С. 211 *Учение Конта о «новой церкви» позитивизма с особым культом Человечества было изложено им в «Системе позитивной политики» («Systeme de politique positive...» V. I—4. 1852—1854).

С. 213 Καθρσις (др.-греч.)—-катарсис, очищение; термин древнегреческой философии и эстетики, обозначающий сущность эстетического переживания.

С. 214 *Hier ist der Hund begraben! (нем.) —Здесь собака зарыта!

С. 216*Баур Фердинанд Кристиан(1792—1860) —немецкий протестантский теолог и историк христианства, гегельянец, основатель и глава тюбингенской школы теологии, отвергавшей церковное учение о сверхъестественном возникновении христианства и его боговдохновенных произведений.Штраус Давид Фридрих(1808—1874) —немецкий теолог и философ; в своей книге «Жизнь Иисуса, критически переработанная», не отрицая историчности Иисуса Христа, на основе текстологического анализа новозаветной литературы пришел к выводу об исторической недостоверности евангельских преданий о жизни и деятельности Христа, объявил чудеса, о которых рассказывают евангелия, мифами.Вейцеккер Карл Генрих фон(1822—1899)—немецкий теолог критико-исторического направления, профессор церковной и догматической истории в Тюбингене, адтор работ о раннем христианстве («Исследования по евангельской истории», «Апостольский период христианской церкви» и др.).Ренан Жозеф Эрнест (1823—1892) — французский писатель, историк и филолог-востоковед, - представитель исторической школы библей.екой критики. В трудах «История происхождения христианства», «История израильского народа», «Жизнь Иисуса» обосновал историчность Христа—проповедника и реформатора из социальных низов.

С. 218 *Виргилий «Энеида» IV, 164 (пер. Н. И. Гнедича).

ФИЛОЛОГИЗИРУЮЩИИ АСТРОНОМ

Впервые:Богословский вестник. 1906. № II.

С. 220 Морозов Николай Александрович(1854—1946)—революционер-вародник, член партии «Земля и воля», участник покуше-

==550